Общество Мусульман Сочи
 

Адрес организации: 354002, г. Сочи, ул. Комсомольская, д. 11 Тел. 8 (862) 262-24-96


 

 

 

 

ПРАЗДНИК «УРАЗА-БАЙРАМ»
02 мая 2022 года Местная религиозная организация мусульман города Сочи Краснодарского края провела торжественное собрание, посвященное одному из главных исламских религиозных праздников – Ураза-Байрам. На арабском языке он называется «Ид аль - Фитр», в переводе на русский язык означает «праздник разговения», который знаменует окончание поста в священный месяц Рамадан. По преданию, его установил сам пророк Мухаммед. Поэтому мусульмане  относятся к Уразе с особой теплотой – она словно колокол, извещающий о том, что правоверный справился с труднейшим испытанием во имя Аллаха.
Ураза-Байрам  - второй по значимости мусульманский праздник после Курбан-Байрама – праздника жертвоприношения. Этот праздник считают праздником спасения от ада, а также торжеством любви, примирения и дружеских рукопожатий и встречают его весело – с песнями и плясками, надеясь, что весь следующий год будет полон радости и счастья.
В этот день мусульмане всего мира испытывают величайшую радость и особое, приподнятое душевное состояние. Радость за исполненный перед Всевышним долг, за то, что смогли в течение месяца пройти испытание своей веры, своей силы, облагородили свои сердца дополнительными молитвами, мольбами ко Всевышнему Аллаху и чтением Священного Корана.
Члены Местной религиозной организации мусульман г. Сочи ежегодно отмечают религиозные праздники, собирая большое количество гостей. В этот год праздник решено было отметить в ресторане «Распутин», руководитель которого – Уразаив Алик Мухамедович (татарин по национальности) радушно предоставил нам свое заведение.
На празднике присутствовали, как члены организации, так и приглашенные гости.
Почетными гостями праздника были:
1.  Мингалеев Ильгизар Мингалеевич - руководитель общественной приёмной партии Единой Россия в городе Сочи;
2. Мусакаев Талгат Минигалеевич – член правления Краснодарской краевой общественной организации «Союз офицеров запаса», генерал-лейтенант запаса казачьих войск, полковник юстиции;

3. Гаджимурадов Хамзат Зумгаджиевич – представитель дагестанской общины, преподаватель арабского языка.

Присутствовало около 103 человек.
Открыл праздничное собрание председатель организации – Ахметчин Раис Аскатович. Он поздравил всех присутствующих с замечательным праздником и зачитал текст обращения председателя ДУМ РФ и Совета муфтиев России муфтия шейха Равиля Гайнутдина по случаю праздника разговения Ид аль - Фитр (Ураза-Байрам). Пользуясь случаем, он выразил слова благодарности муфтию шейху Равиль Гайнутдину за его неустанное внимание к нашей организации, за помощь, которую оказывает ДУМ РФ. Далее Ахметчин Р.А. рассказал присутствующим о пророке Мухаммеде, о его проповеднической деятельности и о его жизненном пути, о традициях и правилах праздника Ураза – Байрам.
В завершении своего выступления он призвал всех укреплять веру, увеличивать добродетель, посеять в наших сердцах чувства милосердия и сострадания к ближнему, даровать мир и благополучие нашей Отчизне и всему человечеству, как учит этому нас муфтий шейх Равиль Гайнутдин в своем обращении ко всем правоверным мусульманам.
Затем был прочитан праздничный намаз помощником имама общества Бухменовым Рашитом Эрятовичем.
После прочтения намаза гостей праздника Ахметчин Р.А. пригласил всех к праздничному столу. Праздничное меню соответствовало национальным обычаям: блюда приготовлены из баранины, в ассортименте салаты, суп с домашней лапшой, и, конечно же, татарская выпечка и сладости…неизменный атрибут праздничного стола татар – чак-чак.
В ходе праздничной трапезы люди общались друг с другом, делясь новостями, подарками, все были веселы и непринужденны.
          Также во время праздничной трапезы было проведено награждение активистов общества, выступали гости и участники собрания.

Были вручены следующие награды:

Награды ДУМ РФ:
Орденом «За заслуги» - высшей наградой мусульман России награждается:
1. Загиров Рашит Вагизович, который 20 лет являлся заместителем председателя организации и ведет активную работу по привлечению новых участников, является активным организатором в проведении мусульманских праздников, обрядовых и ритуальных мероприятий.
          Загиров Р.В. выразил огромную благодарность муфтию шейху Равиль  Гайнутдину за высокую оценку его труда в деле служения мусульманской умме.
          Затем Ахметчин Р.А. вручил почетную грамоту от Администрации г. Сочи
1. Хайрудиновой Зайтуне Рахимовне, члену Совета организации, ответственной за деятельность Лазоревского подразделения.

Благодарственными письмами от МРОМ г. Сочи:
1. Абубякерова Хания Фатиховна;
2. Иксанова Асия Закиевна;
3. Лакотка Шагура Хайретдиновна;
4. Миннигалина Зимфира Мовазифовна;
5. Назипова Альфия Мутиговна;
6. Нафикова Фарида Ураловна;
7. Сибгатуллин Раис Нигматович;
8. Семейкина Назия Шакировна;
9. Такаева Наиля Нурмиевна;
10. Халиуллина Таслима Мирзаяновна.

Всем награждаемым были вручены  цветы.

С поздравлениями к членам организации выступали почетные гости:

  1. Мингалеев И.М.;
  2. Мусакаев Т.М.
  3. Хаджимурадов Х.З.

В своих выступлениях они отметили, что не в первый раз присутствуют на праздниках, проводимых обществом, и всегда эти мероприятия проходят в теплой и дружеской обстановке. Чувствуется сплоченность людей, дружелюбие и открытость.

После завершения трапезы Бухменовым Р.Э. была прочитана молитва и проведено закрытие стола.

На фото: Ахметчин Р.А. зачитывает обращение председателя ДУМ РФ

Муфтия Шейха Равиля Гайнутдина

 

Праздничные столы

 

Праздничные столы

 

 

На фото: Ахметчин Р.А. вручает орден «За заслуги» Загирову Р.В.

На фото: Ахметчин Р.А. вручает почетную грамоту от администрации г. Сочи Хайрудиновой З.Р.

На фото: Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Нафиковой Ф.У.

На фото: Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Назиповой А. М.

На фото: Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Миннигалиной З.М.

На фото: Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Лакотка Ш.Х.

 

На фото: Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Абубякеровой Х.Ф.

 

На фото: Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Халиуллиной Т.М.

На фото: Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Такаевой Н.Н.

На фото: Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Семейкиной Н.Ш.

На фото: Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Иксановой А.З.

На фото: Дасаева Г.Р. поздравляет всех с праздником Ураза-байрам

 

 

 

Май месяц 2022 года был насыщенным месяцем для Местной религиозной организации мусульман  г. Сочи Краснодарского края.
          По инициативе председателя организации – Ахметчина Раиса Аскатовича, активистов организации - Уразаива Алика Мухаммедовича, Шаяхметова Наиля Насимовича, Илалова Радика Ринатовича в преддверии праздника Ураза-Байрам был организован развоз продовольственных наборов участникам организации, людям почтенного возраста. Было охвачено 70 человек.
          02 мая 2022 года было проведено торжественное собрание участников организации по случаю празднования Ураза-Байрам.
          В доме культуры «Центра национальных культур Истоки» по согласованию с директором центра 02 мая 2022 года нами была проведена лекция об истории праздника Ураза-Байрам, о традициях его возникновения и проведения, показана концертная программа.
          04 мая молодежное крыло нашей организации организовало проведение спортивных мероприятиях между мусульманскими общественными организациями, посвященных празднику Ураза-Байрам.
          09 мая участники нашей организации приняли участие в шествии «бессмертный полк».

         

Также 13-14 мая были проведен субботники на мусульманском кладбище в с. Большой Кичмай. Приведена в порядок территория кладбища – уборка территории и покос травы.

 

 

 

 

Уважаемые гости сайта!
19 октября 2021 года было проведено торжественное собрание, посвященное великому празднику Мавлид-ан-Наби, дню рождения пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Празднование проходило в мусульманском ресторане «Восток», который специализируется на приготовлении блюд татарской кухни.
Присутствовало 76 человек участников Местной религиозной организации мусульман города Сочи Краснодарского края (далее – МРОМ г. Сочи) и почетные гости. В числе почетных гостей были:

  1. Кулахметов Наиль Джафярович - полномочный представитель муфтия шейха Равиля Гайнутдина  в Южном федеральном округе;
  2. Хусяинов Мансур Садекович – имам-мухтасиб Краснодарского края;
  3. Махмудов Гетиномагомед Гусейнович – уполномоченный представитель Президента р. Дагестан в г. Сочи;
  4. Мингалеев Ильгизар Мингалеевич - руководитель общественной приёмной партии Единой Россия в городе Сочи;
  5. Гаджимурадов Хамзат Зумгаджиевич – представитель дагестанской общины, преподаватель арабского языка;
  6. Рахматулин Валид Махмудович – советник премьер-министра р. Татарстан в ЮФО;
  7.  

Торжественное собрание открыл председатель МРОМ г. Сочи Ахметчин Раис Аскатович. Он зачитал присутствующим поздравление от имени муфтия шейха Равиля Гайнутдина ко всем верующим мусульманам с величайшим религиозным праздником Мавлид ан-Наби (текст прилагается). Ахметчин Р.А., а также от своего имени поздравил участников МРОМ г. Сочи и гостей с праздником. Далее Ахметчин Р.А.  выразил слова благодарности Муфтию шейху Равилю Гайнутдину  за его внимание и постоянную поддержку нашей организации.
Затем был прочитан праздничный намаз имамом Бухменовым Рашитом Эрятовичем.
После проведения намаза слово взял Ахметчин Р.А. и прочитал краткую лекцию об истории становления праздника Мавлид ан-Наби.

Он отметил, что праздник рождения Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, называется Мавлид-ан-Наби и отмечается 12-го числа месяца рабиу-ль авваль. Поскольку точная дата рождения Пророка, мир ему неизвестна, этот памятный день приурочен ко дню его смерти, что накладывает отпечаток на характер торжества. Следует отметить, что в исламе дни рождения отмечаются скромно, а иногда и вовсе не отмечаются, в то время как даты смерти, понимаемые как рождение для вечной жизни, справляются более торжественно.
В этот день верующие рассказывают о жизни Пророка, вспоминают его, изучают его деятельность. Празднование Мавлида проходит в мусульманских странах на государственном уровне. Во многих европейских странах праздник стал официальным и верующие проводят торжественные мероприятия в этот день. К примеру, мусульманские женские организации Великобритании и Дании в последние годы уделяют особое внимание Мавлиду, устраивая общественные собрания.
В настоящее время Мавлид ан-Наби широко празднуется в Сирии, Алжире, Тунисе, Марокко и других мусульманских странах. В Пакистане он является официальным праздником, отмечаемым в течение трех нерабочих дней.
Это знаменательное событие отмечается во многих городах России от Дербента до Дальнего Востока.
Мавлид состоит из чтения молитв и слов поминания Аллаха, славословия пророку, стихотворных повествований и лекций о его жизни и рождении. На Мавлиде принято выражать радость по поводу прихода в этот мир Мухаммеда, которого мусульмане считают последним посланником Бога, и возносить за это благодарность Всевышнему, обращаться к Богу с мольбами, раздавать милостыню бедным и вести благочестивые разговоры друг с другом.
Мавлид начали проводить по истечении трех веков со времени пророка Мухаммада. Относительная новизна этого праздника его противников среди мусульман.
Пророк Мухаммад родился приблизительно в 571 году, умер в 632.
У ученых существуют разногласия насчет точной даты рождения пророка Мухаммада.
Отец пророка Мухаммада умер до его рождения, а мать скончалась, когда ему было 6 лет. Оставшись сиротой, он был воспитан дядей Абу Талибом.
В заключение Ахметчин Р.А. отметил, что вспоминать о Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует) мы должны всегда и везде, благословлять его и изучать историю его жизни. Однако в месяц Мавлид мы вспоминаем его с еще большей любовью, вспоминаем уроки из его жизни и стараемся хоть немного исправить себя, улучшить черты своего характера и еще сильнее полюбить наилучшего из творений Всевышнего Аллаха – пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Это очень важный долг каждого человека, считающего себя рабом Всевышнего Аллаха, представителем мусульманской уммы.
            Далее слушали Кулахметова Наиля Джафаровича – полномочного представителя муфтия шейха Равиля Гайнутдина в ЮФО, который обратился к присутствующим с приветственной речью. От имени муфтия шейха Равиль Гайнутдина он поздравил всех с великим праздником и пожелал всем провести его на должном уровне. Затем прочитал праздничный намаз.
          После этого приступили к праздничной трапезе.

          Хусяинов Мансур Садекович – имам-мухтасиб Краснодарского края в ходе праздника также обратился к собравшимся с приветственной речью, прочитал краткую лекцию о пророке Мухаммеде, отвечал на вопросы присутствующих.

          По традиции в праздник Мавлид-ан-Наби на торжественном собрании награждаются активисты МРОМ г. Сочи. В этом году на собрании были вручены награды от Централизованной религиозной организации Духовное управление мусульман Российской Федерации (далее – ДУМ РФ) и от МРОМ г. Сочи.
 
          Наградами ДУМ РФ были награждены:

Медалью «За духовное единение» награждаются:

1. Ситдикова Айзирак Ганиевна;
2. Хакимзянова Нурфия Ахтямовна;
3. Хайретдинова Султания Алимзяновна.

Благодарностью ДУМ РФ:
1. Артамошкина Неля Рафаэлевна;
2. Бухменов Рашит Эрятович;
3. Романюк Мухаббат Миркулатовна;
4. Хайрудинова Зайтуна Рахимовна;
5. Шаяхметова Зифа Шайхулловна.

            Награжденные лица выразили слова благодарности ДУМ РФ и лично муфтию шейху Равилю Гайнутдину за высокую оценку их работы.
          Благодарственные письма от МРОМ г. Сочи были вручены следующим участникам МРОМ г. Сочи:

1. Ахметов Марат Абулкарямович;
2. Ахметова Фания Хажеевна;
3. Беляева Рушания Раисовна;
4. Волкова Дарья Валерьевна;
5. Илалов Радик Ринатович;
6. Галифанова Фагима Гатовна;
7. Загиров Рашит Вагизович;
8. Мавлютова Алия Якубовна;
9. Мусакаев Талгат Минигалеевич;
10. Карачурина Айсиля Тагировна;
11. Ситдикова Айзирак Ганиевна;
12. Халилова Зульфия Лутфулловна;
13. Хакимзянова Нурфия Ахтямовна;
14. Таипова Рахиля Маратовна;
15. Хисматова Альфия Равиловна;
16. Шаяхметова Зифа Шайхулловна;
17. Шаяхметов Наиль Насихович;
18. Шамсутдинов Мансур Шаукатович;
19. Уразаив Алик Мухаммедович;
20. Гаджимуратов Хамзат Зумгаджиевич.

            Награды от ДУМ РФ участникам МРОМ г. Сочи были вручены Кулахметовым Н.Д., - полномочным представителем ДУМ РФ, благодарственные письма от МРОМ г. Сочи вручал председатель МРОМ г. Сочи Ахметчин Р.А.

          Председатель МРОМ г. Сочи Ахметчин Р.А. вручил также благодарственное письмо Кулахметову Н.Д. за всестороннюю помощь и поддержку в проведении религиозных праздников.

          На протяжении времени проведения мероприятия было зачитано чтение корана, Салаватов, Дуа слушание хадисов и историй жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

фото: Кулахметов Н.Д., Хусяинов М.С.– представители ДУМ РФ и активист общества – Хисматова А.Р.

Председатель организации Ахметчин Р.А. обращается с приветствием к собравшимся

На фото: Загиров Р.В., Шаяхметова З.Ш. и Ахметчин Р.А. Вручение благодарственного письма от Местной религиозной организации г. Сочи

На фото: Вручение активисту организации Ситдиковой А.Г. медали «За духовное единение» Кулахметовым Н.Д.

На фото: Вручение Кулахметовым Н.Д.  благодарственного письма от ДУМ РФ активисту организации Романюк М.М.

На фото: Загиров Р.А., Хакимзянова Н.А.А  и Кулахметов Н.Д. (вручение медали «За духовное единение»

На фото: Кулахметов Н.Д. вручает благодарность от ДУМ РФ Артамошкиной Н.Р.

На фото: Вручение Шаяхметовой З.Ш. благодарственного письма от ДУМ РФ.

 

Представители ДУМ РФ – Кулахметов Н.Д., Хусяинов М.С.  и активисты общества: Ахметова Ф.Х., Сифарова К.В., Халилова З.Л., Ахметов М.А.

На фото: Куахметов Н.Д. вручает благодарственное письмо от ДУМ РФ Бухменову Р.Э.

 

На фото: Кулахметов Н.Д. вручает благодарственное письмо от ДУМ РФ Хайрудиновой З.Р.

 

 

На фото: Вручение благодарственного письма Ахметовой Ф.Х. от Местной религиозной организации г. Сочи

На фото: Вручение благодарственного письма от Местной религиозной организации Шаяхметовой З.Ш.

 

На фото: Вручение благодарственного письма Уразаиву А.М. от Местной религиозной организации г. Сочи председателем Ахметчиным Р.А.

На фото: вручение благодарственного письма активисту организации Халиловой З.Л.

На фото: Вручение благодарственного письма активисту организации Хакимзяновой Н.А.

На фото: Вручение благодарственного письма Ситдиковой А.Г.

На фото: вручение благодарственного письма Мусакаеву Т.М.

На фото: Вручение благодарственного письма Мавлютовой А.Я.

 

На фото: вручение благодарственного письма Галифановой Ф.Г.

На фото: Загиров Р.В., Абубякеров М.А. и Ахметчин Р.А.

 

На фото: Вручение благодарственно письма Хисматовой А.Р.

На фото: вручение благодарственного письма Илалову Р.Р.

На фото: Председатель организации Ахметчин Р.А. вручает благодарственное письмо Кулахметову Н.Д.

На фото: праздничный стол

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Именем Аллаха, Всемилостивого и Милующего.
БОГОСЛОВСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ № 2/21
СОБЛЮДЕНИЕ ПОСТА В МЕСЯЦ РАМАДАН (2021)
Совет улемов Централизованной религиозной организации «Духовное управление мусульман Российской Федерации» (далее — ДУМ РФ) в ходе дистанционного заседания, состоявшегося 12-го числа месяца Шабан 1442 года по лунному календарю, что соответствует 25-му марта 2021 г. по григорианскому календарю,
постановил:
1. Согласно лунному календарю, месяц Рамадан 2021 наступит с заходом солнца 12 апреля. После пятой молитвы в этот же день совершается Таравих. Первым днем поста следует считать 13 апреля, последним же днем — 12 мая. Первый день месяца Шавваль и Ураза-байрам — 13 мая. Последний Таравих — 11 мая.
2. Размер закятуль-фитр на 2021 год составляет:
? 100 рублей для малоимущих;
? 300 рублей для людей со средним достатком;
? от 500 рублей для состоятельных.
Данные суммы закятуль-фитр выведены из расчета средней стоимости таких продуктов питания, как финики, ячмень, пшеница и изюм, о которых есть упоминание в достоверных хадисах. Сумма в 100 рублей является минимальной и обязательной к выплате. Суммы в 300 и 500 рублей являются рекомендуемыми. Если верующий не успел выплатить закятуль-фитр до праздничной молитвы, то обязательность налога все равно сохраняется: верующий должен передать его сразу, как представится возможность.
3. Минимальная сумма искупительной милостыни (фидья-садака), выплачиваемой человеком, который не в состоянии соблюдать пост по веским причинам, составляет 250 рублей, однако сумма может быть увеличена в зависимости от собственных среднесуточных затрат на питание.
С подробным богословским исследованием по данному вопросу можно ознакомиться в Приложении к богословскому заключению № 2/21.
ПРИЛОЖЕНИЕ к богословскому заключению № 2/21
СОБЛЮДЕНИЕ ПОСТА В МЕСЯЦ РАМАДАН (2021)
Установка точной даты начала и окончания поста
Согласно лунному календарю, месяц Рамадан в 2021 году наступит с заходом солнца 12 апреля. В этот день, в 02.31 по всемирному времени, Луна вступит в фазу новолуния (иджтима). В этот же день, в 18.21 по всемирному времени, наступит фаза видимости (ру’я) на западе африканского континента1. Критерий видимости: при заходе Солнца в каком-либо месте планеты Луна должна находится на угловом расстоянии более 8 градусов от Солнца и более 5 градусов над горизонтом. Луна предположительно будет видна невооруженным глазом с западного побережья Северной и Южной Америки и в Тихом океане. Во вторник, первый день Рамадана, соответствующий 13 апреля 2021 года, серп Луны после захода Солнца будет виден невооруженным глазом на большей части Земли.
После пятой молитвы в этот же день совершается Таравих. Первым днем поста следует считать 13 апреля, последним же днем — 12 мая. Первый день месяца Шавваль и Ураза-байрам — 13 мая. Последний Таравих — 11 мая.
11 мая 2021 года, во вторник, в 19.00 по всемирному времени, наступит новолуние, а 12 мая 2021 года, в среду, в 12.36 по всемирному времени, наступит фаза видимости западнее территории Индии, и лунный серп предположительно будет виден и из Мекки, и из Африки. 13 мая 2021 года, что соответствует 1 дню Шавваля, станет первым днем праздника Ураза-байрам2.
В вопросе о точной дате начала месяца поста аксиомой является ежегодное официальное решение мусульманских руководителей в том или ином регионе. Например, в отдельных государствах население заблаговременно информируют о начале священного месяца. Данное решение основывается на астрономических расчетах, дающих достаточную точность.
Людям необходимо следовать тому, что скажут местные религиозные руководители. В Священном Коране говорится: «Будьте покорны Всевышнему, [назиданиям] Пророка и [будьте солидарны в благом с] вашими руководителями…»3 (Св. Коран, 4: 59). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Имам у вас для того, чтобы следовать ему»4.
Сегодня, как и многими веками ранее, часто применяется заблаговременный астрономический расчет начала и конца лунного месяца, что очень практично5. Известно, что в нашей религии лунный календарь служит основой для определения времени важнейших религиозных обрядов, таких как пост, паломничество, садакатуль-фитр, Ураза-байрам, Курбан-байрам и др. Согласно установлениям религии, лунный месяц начинается после полного убывания последней лунной фазы, когда на небосклоне появляется новая Луна (новолуние) или с наблюдением новой Луны над горизонтом после
1 См.: https://vakithesaplama.diyanet.gov.tr/icerik.php?icerik=104.
2 Там же.
3 Многие муфассиры говорили, что здесь подразумеваются в первую очередь религиозные руководители, ученые-богословы.
4 См.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 532, 533.
5 См.: ‘Али Джум‘а М. Фатава ‘асрийя [Современные фетвы]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 2010. С. 90, 91.
захода Солнца. Завершается лунный месяц также с появлением Луны. Основой для этого является хадис посланника Аллаха: «Поистине, Всевышний сотворил луну для людей, чтобы они определяли время. Так поститесь же, когда увидите новую луну (новолуние Рамадана), и празднуйте (Ураза-байрам), когда снова увидите луну (новолуние Шавваля)».
В определении лунных месяцев, согласно требованиям нашей религии, Совет улемов ДУМ РФ опирается на итоги международной конференции «Единство в календаре по Хиджри», прошедшей 30 мая 2016 года в Стамбуле, и берет за основу критерии, выведенные в соответствии с научными и религиозными фактами. Многие мусульманские страны также следуют этим критериям. За основу взят лунный календарь на нынешний, 1442-й год по хиджре, выведенный в соответствии с научными и религиозными фактами, с применением современных технологий, который опубликован на официальном сайте Управления по делам религии Турецкой Республики.
Сухур и ифтар (утренний и вечерний прием пищи)
Прием пищи необходимо прекратить до того, как начнет светать, до первых признаков приближения рассвета: «…ешьте, пейте, пока не станете отличать белую нить от черной [пока не появится на горизонте разделительная черта между приходящим днем и уходящей ночью] на рассвете. А после поститесь до ночи [до захода солнца, воздерживаясь от приема пищи, питья и интимных отношений с супругой (супругом)]…» (Св. Коран, 2: 187)6. С началом утренней молитвы-намаза завершается и прием пищи (сухур).
О важности утреннего приема пищи свидетельствуют следующие слова пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Принимайте пищу перед рассветом [в дни поста]! Воистину, в сухуре — Божья благодать (баракят)!»7. Также в достоверном хадисе сказано: «Есть три практики, применение которых придаст человеку сил для соблюдения поста (ему в итоге хватит сил и энергии держать пост): (1) поесть, а потом уже пить [то есть во время еды много не пить, а попить уже после того, как появится чувство жажды], (2) поесть [не только вечером, разговляясь, но и] ранним утром [до азана на утреннюю молитву], (3) поспать днем (вздремнуть)»8.
Если человек, намеревавшийся поститься, не поел до рассвета, то это никак не влияет на действительность его поста, но он потеряет некоторую часть саваба (вознаграждения), ибо не совершит одно из действий, входящих в сунну пророка Мухаммада.
Ифтар (вечерний прием пищи) желательно начинать сразу после захода солнца. Откладывать его на более позднее время нежелательно.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Моя умма будет пребывать в достатке до тех пор, пока не начнет откладывать разговение на более позднее время и совершать сухур с ночи [а не под утро, специально вставая до начала времени утренней молитвы]»9.
Разговение желательно начинать с воды и нечетного количества свежих или сушеных фиников. Если фиников нет, то ифтар можно начать с чего-то сладкого или выпить воды. Согласно достоверному хадису, пророк Мухаммад до совершения вечерней молитвы начинал разговение со свежих или сушеных фиников, а если их не было, то с простой воды10.
6 См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асира [Современные фетвы]. В 2 т. Бейрут: аль-Калям, 1996. Т. 1. С. 312, 313.
7 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 197, хадис № 3291, «сахих»; Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 8 т. Дамаск: аль-Фикр, 1990. Т. 2. С. 631.
8 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 206, хадис № 3429, «хасан».
9 Там же. С. 579, хадис № 9771, «сахих».
10 Там же. С. 437, хадис № 7120, «хасан»; Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 632.
Критерии освобождения от соблюдения поста
Важно помнить, что жизнь и здоровье человека являются первостепенными: «…не бросайте себя своими же руками (по собственной воле) в опасность (на погибель)!..»11 (Св. Коран, 2: 195).
Всевышний не сделал для нас в религии ничего, что отягощало и усложняло бы жизнь. В Коране сказано: «…Он [Господь миров] не сделал для вас затруднений (стесненности, не создал критического положения) в религии…» (Св. Коран, 22: 78)12.
Ниже приведены категории людей, которые вправе воспользоваться послаблениями в соблюдении поста:
Больные физически
В Коране сказано: «Считанными днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на другие дни. Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни [по причине старческой немощности или неизлечимой болезни], должны накормить бедняка. Кто сделает больше [чем накормит бедняка], то это лучше для него самого. Но если вы будете поститься [например, путник, которого не затруднит пост в пути], это — наилучшее для вас, если бы вы только знали!» (Св. Коран, 2: 184).
В случае, когда человек болен хроническим заболеванием и маловероятно, что он сможет восполнить пропущенный пост, то ему необходимо выплатить милостыню фидью-садаку: за каждый пропущенный день необходимо насытить одного бедняка так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, сколько уходит в среднем на обед самого человека (а лучше — среднесуточные затраты на питание)13.
Путники
«Считанными днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на другие дни. Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни [по причине старческой немощности или неизлечимой болезни], должны накормить бедняка. Кто сделает больше [чем накормит бедняка], то это лучше для него самого. Но если вы будете поститься [например, путник, которого не затруднит пост в пути], это — наилучшее для вас, если бы вы только знали!» (Св. Коран, 2: 184).
Если человек выезжает из дома в другой населенный пункт или местность, расстояние до которых составляет более чем 90 км (примерно), то он считается путником (мусафир) и имеет право: сократить четырехракяатные молитвы-намазы до двух ракяатов; не соблюдать обязательный пост (ураза) с последующим обязательным восполнением пропущенных дней; не посещать пятничную проповедь; не совершать пятничную молитву и т. д.14
Относительно возможности воспользоваться облегчениями в случае, когда отправившийся в путь изначально знает сроки своего возвращения, среди богословов существует несколько мнений.
Теологи ханафитского мазхаба утверждают: «Человек с первого же дня перестает пользоваться облегчениями путника в том случае, если он прибыл к месту своего назначения и намеревается остановиться там на пятнадцать или более суток. Если путешественник (мусафир) собирается остаться на срок менее пятнадцати дней, то он
11 Не подвергайте себя преднамеренно и необоснованно опасности, цените жизнь и относитесь к этому дару Божьему с соответствующим вниманием. Не полагайтесь на дело случая, не позволяйте эмоциям, ведущим к неоправданному риску, брать верх над разумом. Будьте внимательны, но не мнительны.
12 Также см.: Св. Коран, 5:6 и 33:38.
13 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 3. С. 1743, 1744.
14 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 321.
пользуется всеми каноническими облегчениями»15. В качестве одного из аргументов они приводят слова Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара: «Если ты заходишь в город (селение), являясь путником (мусафиром), и имеешь намерение остаться там на пятнадцать дней, то ты должен совершать молитвы в полном объеме. Если же ты не знаешь о времени отбытия из данной местности, то [до тех пор, пока ты в состоянии неведения] читай молитвы в сокращенной форме»16.
Шафиитские ученые считают, что «если путник собирается остановиться в каком-либо месте на четыре дня, то он совершает молитвы в полном объеме, а если менее четырех дней — сокращает их и пользуется облегчениями. День прибытия и день отбытия в счет не берутся»17.
Отсутствие в Сунне Пророка четких указаний по данному вопросу привело к появлению среди богословов различных мнений, основанных не на прямых, а на косвенных аргументах из пророческого Предания.
Женщины в послеродовой период и во время регул
Женщины в эти периоды не соблюдают пост, чему имеются прямые аргументы в достоверной Сунне18. В последующем остается необходимость восполнить соответствующее количество пропущенных дней один к одному19.
Беременные и кормящие матери
Касательно освобождения от соблюдения поста беременных и кормящих пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Господь освободил путника от соблюдения поста и от совершения половины [обязательной] молитвы [то есть четырехракяатные намазы сокращаются до двух]. Беременных же и кормящих Он освободил [только] от соблюдения поста»20.
Умалишенные
Люди, имеющие психические заболевания, полностью освобождены от выполнения религиозной практики. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не несут ответственности за свои поступки [то есть Господь не спросит с них] три категории людей: (1) умалишенные, не управляющие своим рассудком, пока не выздоровеют, (2) спящие, пока не проснутся, и (3) дети, пока не достигнут половой зрелости»21.
Пожилые и немощные
«Считанными днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на другие дни. Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни [по причине старческой немощности или неизлечимой болезни], должны
15 См.: Аль-Кясани А. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘ [Редкостные искусства в упорядочении законодательства]. В 10 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1997. Т. 1. С. 481.
16 См.: Мадждуд-дин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 80; Аль-Кясани А. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. В 10 т. Т. 1. С. 483.
17 См.: Аль-Хатыб аш-Ширбини Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.]. Т. 1. С. 488, 489.
18 См.: Аль-Бухари М. Сахих [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 115, хадис № 304; Ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 253, хадис № 2318, «сахих»; Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1722.
19 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1718, 1722.
20 См.: Ан-Насаи А. Сунан. С. 252, хадис № 2315, «хасан»; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 2002. C. 1377, хадис № 19256 (19047), «хасан сахих»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 3. С. 199; Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1701.
21 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 273, хадис № 4463; Абу Дауд С. Сунан [Свод хадисов имама Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 481, хадис № 4401, «сахих».
накормить бедняка22. Кто сделает больше [чем накормит бедняка], то это лучше для него самого. Но если вы будете поститься [например, путник, которого не затруднит пост в пути], это — наилучшее для вас, если бы вы только знали!» (Св. Коран, 2: 184).
Для этой категории людей пост, если они не в состоянии его соблюдать, заменяется милостыней фидья-садака.
Дети
Для детей, не достигших начала полового созревания, по канонам Ислама пост в месяц Рамадан не обязателен. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не несут ответственности за свои поступки [то есть Господь не спросит с них] три категории людей: (1) спящие, пока не проснутся, (2) испытуемые [тяжелым заболеванием], пока не выздоровеют, и (3) дети, пока не вырастут»23. В другом достоверном хадисе сказано: «Не несут ответственности за свои поступки [то есть Господь не спросит с них] три категории людей: (1) умалишенные, не управляющие своим рассудком, пока не выздоровеют, (2) спящие, пока не проснутся, и (3) дети, пока не достигнут половой зрелости»24.
Однако если родители считают, что с воспитательной точки зрения приобщение к данной традиции будет полезно, то такое возможно. Ребенок может поститься один день, несколько дней или в некой облегченной форме, то есть по усмотрению родителей.
Молитва Таравих25
Правовое положение совершения молитвы Таравих
Данная молитва является сунной муаккяда26 как для мужчин, так и для женщин. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто выстаивает молитву в месяц Рамадан с верой [в ее значимость] и ожиданием вознаграждения [за нее только от Господа], тому будут прощены предшествовавшие грехи»27.
Время выполнения молитвы Таравих наступает после совершения ночной молитвы (‘Иша’) и длится до появления зари. Эта молитва совершается каждый день в течение всего месяца Рамадан. Намаз Витр в эти дни выполняется после молитвы Таравих.
Наилучшим является совершение этой молитвы совместно с другими верующими (джама‘атом) в мечети.
Количество ракяатов молитвы Таравих
О том, что Пророк и его сподвижники читали в Таравихе до двадцати ракяатов, стало ясно из действий второго праведного халифа ‘Умара. Он канонически закрепил в этой молитве двадцать ракяатов. ‘Абдур-рахман ибн ‘Абдул-кари28 передал: «Я вошел вместе с ‘Умаром в мечеть в месяц Рамадан. В мечети мы увидели, что все читают отдельно, маленькими группами. ‘Умар воскликнул: “Было бы очень хорошо сделать их единым джама‘атом!”
22 См.: Ан-Насаи А. Сунан. С. 253, хадис № 2317, «сахих»; Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1701.
23 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 273, хадис № 4462, «сахих»; Абу Дауд С. Сунан. С. 481, хадис № 4398, «сахих».
24 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 273, хадис № 4463; Абу Дауд С. Сунан. С. 481, хадис № 4401, «сахих».
25 Таравих (араб.) — множественное число от «тарвиха», что переводится как «отдых». Молитва называется так потому, что после каждых ее четырех ракяатов молящиеся сидя отдыхают, восхваляя Господа или слушая назидания имама. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 127.
26 Сунна муаккяда — это действие, которое Пророк совершал постоянно, пропуская крайне редко.
27 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8901, «сахих». 28 ‘Абдур-рахман ибн ‘Абдул-кари — о нем говорят как о сподвижнике, так как он родился в Медине во времена пророка Мухаммада. Абу Дауд сказал, что Пророк видел его, когда он был молод.
Именно так он и поступил, поставив имамом Убаййу ибн Ка‘ба29»30. Имам Малик дополняет: «Во времена ‘Умара читали двадцать ракяатов молитвы Таравих. С того момента двадцать ракяатов утвердились в качестве сунны31. В то же время есть упоминание и о восьми ракяатах». Однако Таравих, состоящий из двадцати ракяатов, был окончательно утвержден халифом ‘Умаром с согласия сподвижников Пророка, что было признано значительной частью богословов более позднего периода32.
Совершается молитва Таравих после двух ракяатов сунны ночной молитвы (‘Иша’). Желательным является выполнение ее по два ракяата, порядок совершения которых соответствует обычным двум ракяатам сунны. Время данной молитвы завершается с наступлением зари, то есть с началом времени утренней молитвы (Фаджр). Если человек не смог совершить молитву Таравих до истечения ее срока, то восполнять ее не нужно33.
По примеру сподвижников Пророка, после каждых четырех ракяатов желательно делать небольшой перерыв, в течение которого рекомендуется восхвалять и поминать Всевышнего, слушать короткую проповедь или предаваться размышлениям о Боге.
Закятуль-фитр, или садакатуль-фитр
Закятуль-фитр и садакатуль-фитр — это разные названия одного обязательного вида закята, который выплачивается в месяц Рамадан сразу по его окончании.
Закятуль-фитр — налог разговения, выплачиваемый от каждого члена семьи до начала праздника Разговения (‘Ид аль-фитр, Ураза-байрам)34, а точнее — до праздничной молитвы35. Он является заключительным условием для принятия Творцом соблюденного поста. Выплачивается в первую очередь в пользу бедных и неимущих мусульман, используется и в иной благотворительной деятельности.
Данная разновидность закята стала обязательной на втором году хиджры.
Ибн ‘Умар передал: «Посланник Всевышнего сделал обязательным закятуль-фитр. Данный налог-милостыня равен 1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обязательно абсолютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины; как для ребенка, так и для взрослого из числа мусульман. [От имени детей выплачивается их родителями36.] Пророк приказал нам выплачивать его до праздничной молитвы»37. 29 Убайй ибн Ка‘б ибн Кайс аль-Хазраджи (ум. 29 г. по хиджре; 649 г. по григор.) — сподвижник пророка Мухаммада. Родился в Медине. Муфассир (толкователь Корана) и знаток исламского права (фикх). Принял Ислам до переселения мусульман в Медину, был участником второй клятвы при ?Акабе. Фиксировал откровения, ниспосланные пророку Мухаммаду, и являлся одним из лучших чтецов Корана.
30 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 5. С. 314, 315, хадис № 2010; Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 3. С. 57, хадис № 946.
31 Пророк Мухаммад говорил: «Для вас обязателен мой путь [сунна] и путь праведных халифов». ‘Умар был одним из них — вторым праведным халифом.
32 См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1060, 1075, 1089.
33 Там же. С. 1091.
34 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 14 т. Каир: ад-Дайян лит-турас, 1988. Т. 3. С. 430–441; Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 2035–2050 и др.
35 См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 233.
36 Самое главное, чтобы глава семьи выплатил налог за свою жену и маленьких детей. В то же время, если жена желает выплатить закятуль-фитр самостоятельно из своих сбережений, то такое возможно. Что касается остальных родственников, то здесь все определяется по ситуации и договоренности. Подробнее см.: Мадждуд-дин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор для объяснения избранного]. Стамбул: Чагрэ, 1980. С. 123; Аш-Ширази И. Аль-мухаззаб. В 3 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. С. 302.
37 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 14 т. Т. 3. С. 430, хадис № 1503, а также см. хадисы № 1508, 1510.
Са‘, упоминаемый в хадисе, — это мера сыпучих тел, равная 3261,5 г, по мнению ученых ханафитского мазхаба, и — 2172 г, по утверждению остальных мусульманских ученых38. Расхождение в данном вопросе появилось в результате того, что в разных местностях использовались различающиеся по объему посудины, посредством которых происходила продажа сыпучих масс39.
Суть и смысл закятуль-фитр изложены в следующем хадисе, переданном Ибн ‘Аббасом: «Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сделал обязательной выплату закятуль-фитр для очищения постящегося от лишних слов, сказанных им, и грубостей, а также в качестве источника питания для неимущих [поддержкой, помощью для них]. Если человек выполнит эту обязанность [успеет передать, выплатить эту милостыню] до праздничной молитвы, то это — принятый от него закят [одна из разновидностей обязательной милостыни, которая, по воле Всевышнего, будет принята Им], если же выполнит эту обязанность после молитвы, то это — милостыня из числа милостыней»40.
Кто платит
По причине отсутствия четкого повествования об этом в текстах хадисов исламские богословы высказали два мнения.
Первое. Тот, кто имеет пропитание и все жизненно необходимое для себя и своей семьи на праздничный день, и при этом у него остается возможность выплатить (или передать продуктами) закятуль-фитр, то он обязан это сделать. Так считало большинство ученых.
Второе. Человек должен быть из числа тех, кто выплачивает ежегодный обязательный закят, представляющий один из пяти столпов религиозной практики. Если верующий является таковым, то он выплачивает и данную милостыню от себя и всех, кто находится под его материальным обеспечением. Так считали богословы-ханафиты, проводя аналогию между закятуль-фитр и ежегодным обязательным закятом. Следует отметить, что, согласно их мнению, расчет нисаба закятуль-фитр может производиться как по золоту41, так и по серебру, вес которого будет равен весу 200 серебряных монет42 (дирхамов)43. Более правильным будет рассчитать закятуль-фитр по серебру, чтобы выполнить свою обязанность пред Богом, не дожидаясь, когда имущество достигнет нисаба по золоту.
Кто получает
Исламские ученые единодушны в том, что закятуль-фитр выплачивается по тем же восьми направлениям, по которым выплачивается и ежегодный закят44. Обычно верующие передают свой закятуль-фитр в местные мечети, которые в последующем распределяют его в соответствии с предписаниями религии. Важно
38 См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 270.
39 Вы можете встретить цифры, немного отличающиеся от упомянутых. Те, что приведены нами в тексте, даны из авторитетного словаря богословских терминов.
40 См.: Абу Дауд С. Сунан [Свод хадисов имама Абу Дауда]. В 4 т. Египет: ас-Са‘ада, 1950 (1369 г. по хиджре). Т. 2. С. 149, 150, хадис № 1609; Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 10 т. Т. 5. С. 243.
41 Сумма нисаба на 25 марта 2021 года составляет 342 168 рублей (из расчета 84,8 г золота по 4035 рублей за г). См.: URL: https://www.sberbank.ru/ru/quotes/metal (дата обращения: 25.03.2021).
42 1 дирхам = 2,975 г серебра. 200 дирхамов = 595 г серебра. Сумма нисаба на 25 марта 2021 года составляет 34 552 рублей (из расчета 595 г серебра по 58,07 рублей за г). См.: URL: https://www.sberbank.ru/ru/quotes/metal (дата обращения: 25.03.2021).
43 См.: Аль-Мавсу‘а аль-фикхийя аль-кувейтийя [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 1983. Т. 23. С. 337.
44 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 2048.
отметить, что деньги, полученные с помощью данной формы милостыни, не могут передаваться людям, далеким от понятий веры45.
«Поистине, милостыня (закят) принадлежит [выплачивается]:
1. бедным [не имеющим нисаба, то есть не относящимся к тем, кто обязан выплачивать закят];
2. нищим [неимущим];
3. тем, кто занимается сбором и распространением закята;
4. тем, кто близок к вере или еще слаб в своей религиозности;
5. для выкупа и освобождения рабов;
6. на уплату долгов тех, кто не в состоянии расплатиться с ними;
7. на пути Господа (фи сабилиль-лях);
8. путникам [оказавшимся в затруднительном положении].
Это обязательно для вас, Господь Всезнающ и бесконечно Мудр» (Св. Коран, 9: 60).
Сроки выплат
Начинается время возможной выплаты закятуль-фитр с началом месяца Рамадан. Так считала значительная часть исламских богословов, среди которых ученые шафиитского и ханафитского мазхабов.
Более целесообразным будет выплата (или передача продуктами) за день или два до праздника завершения поста (‘Ид аль-фитр).
Самым правильным будет выплата закятуль-фитр в промежутке между заходом солнца в последний день поста и до утра, до начала праздничной молитвы.
Если верующий не успел сделать это до праздничной молитвы, то обязательность налога все равно сохраняется: верующий должен передать его сразу, как представится возможность. Следует учесть, что награда в таком случае будет иной, нежели от своевременно переданного закятуль-фитр. Очень желательно, чтобы данная обязанность была восполнена в первый же праздничный день. По мнению всех ученых, оставлять это на более позднее время греховно46.
Денежный эквивалент 1 са‘ закятуль-фитр
Здесь полезно будет процитировать слова современного богослова Юсуфа аль-Кардави47: «Данная форма закята (закятуль-фитр) имеет определенный размер, установленный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), — 1 са‘. И мне кажется, что мудрость этого состоит в следующем.
1) В те времена деньги были редкостью [присутствовало в основном товарное обращение]. Особенно у тех, кто жил в пустыне, вдали от городов. И наиболее распространенной формой оплаты было то, что люди выращивали: финики, ячмень и т. д.
2) Стоимость и ценность определенных денежных единиц, валют часто меняется, а порой они вообще выходят из обихода. Поэтому, когда в месяц Рамадан объявляют о том, каков размер закятуль-фитр в этом году в денежных единицах того или иного арабского государства, нет ничего удивительного в том, что эта цифра может отличаться от прошлогодней.
45 Там же. Т. 3. С. 2048.
46 Там же. С. 2047.
47 Юсуф ‘Абдуллах аль-Кардави (род. в 1926 г.) — современный мусульманский богослов из Египта, президент Международного союза мусульманских ученых. Является одним из наиболее влиятельных религиозных деятелей в суннитском Исламе. См.: URL: www.Marefa.org????_????????/ (дата обращения: 17.04.2020).
Как раз через меру сыпучих тел са‘ (переводя ее в известные единицы веса) можно получить то количество продуктов или денежных средств, которых будет вполне достаточно для того, чтобы накормить одну семью.
Исламские ученые говорили, что форма выплаты закятуль-фитр не ограничивается продуктами, упомянутыми в хадисах (финики, ячмень, пшеница или изюм), а определяется теми продуктами, что наиболее распространены в данной местности. Ученые ханафитского мазхаба также говорили о возможности выплаты закятуль-фитр в денежном эквиваленте, что особо актуально сейчас, когда в стране наблюдается нестабильная экономическая ситуация.
Если человек, выплачивающий такую форму обязательной милостыни, является достаточно имущим, то лучше дать больше, чем 1 са‘ 48.
Во многих странах, в том числе и арабских, где в религиозной практике преобладает мазхаб имама аш-Шафи‘и, на государственном или местном уровне определяется размер закятуль-фитр в денежных единицах, об эквиваленте которого заблаговременно объявляется людям через мечети и СМИ. Верующие в последующем относят закятуль-фитр в мечети или самостоятельно доводят до нуждающихся. Также существует практика, когда денежный эквивалент передается в специальные министерства и ведомства, реализующие эти средства на нужды и чаяния бедных и сирот в той форме, которая для них наиболее полезна и необходима.
Духовным управлением мусульман Российской Федерации установлен следующий размер закятуль-фитр на 2021 год:
? 100 рублей для малоимущих;
? 300 рублей для людей со средним достатком;
? от 500 рублей для состоятельных.
Данные суммы закятуль-фитр производятся из расчета средней стоимости таких продуктов питания, как финики, ячмень, пшеница и изюм, о которых есть упоминание в достоверных хадисах. Сумма в 100 рублей является минимальной и обязательной к выплате. Суммы в 300 и 500 рублей являются рекомендуемыми. Человек, если пожелает, вправе выплатить больше.
Восполнение поста, не соблюденного своевременно. Фидья-садака
Если человек в состоянии поститься, то ему необходимо восполнять не совершенный по той или иной причине пост только постом. Удобнее поститься зимой, когда дни наиболее коротки. Говорят, что «зима — это весна верующего. В короткие зимние дни он совершает дополнительный пост, а в длинные зимние ночи — молится»49. Кстати, нет обязательности восполнять пропущенные дни поста подряд, вполне допустимо их восстанавливать, исходя из возможностей, ритма жизни, графика рабочей недели и т. д.
А вот выплата милостыни фидья-садака актуальна для тех, кто по наибольшей вероятности больше уже не будет иметь физических возможностей для соблюдения поста. Фидья-садака — это милостыня-искупление, состоящая в том, что за каждый пропущенный день обязательного поста надо накормить одного нищего так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, во сколько обходится в среднем обед (а лучше — среднесуточные затраты на питание). Минимальный размер этой милостыни на 2021 год составляет 250 рублей50.
48 См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асира [Современные фетвы]. В 3 т. Кувейт: аль-Калям, 2001. Т. 1. С. 336, 337. Также см.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 2044, 2045.
49 См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асира. Т. 3. С. 263.
50 Каждый сам определяет размер данной формы милостыни в зависимости от своего суточного рациона.
Для умирающего целесообразным является учет пропущенных им дней поста и завещание наследникам выплатить фидью за эти дни из его имущества. Дети покойного могут выплатить фидью и из своих личных сбережений от его имени51.
«Если человек пропустил какое-то количество дней поста по уважительной причине и умер, так и не имея физической возможности восполнить их, то за него эти дни не восполняемы постом, выплачивается фидья52. Если же он имел возможность, но не постился, откладывая на потом, и внезапно умер, то желательно, чтобы за него постился кто-то из его родных или, что также возможно, были накормлены нищие, неимущие, число которых определяется количеством пропущенных дней, то есть выплачивается фидья»53.
В своде хадисов ат-Тирмизи приводятся слова Ибн ‘Умара: «Если кто-либо умер и на нем остался долг поста, то пусть за него накормят по одному нищему за каждый день пропущенного поста»54. В сводах хадисов аль-Бухари и Муслима передается от ‘Аиши: «Если кто-то умер, а на нем остался долг поста, то пусть за него постится родственник»55.
Совершение праздничного намаза Богословы ханафитского мазхаба больше склонялись к мнению, что праздничная молитва по степени приоритетности расценивается как «ваджиб» для совершеннолетних, разумных мужчин. Для женщин, детей, путников и физически немощных выполнение данной молитвы не является необходимым. А богословы-шафииты расценивали ее как сунна муаккяда56. По мнению ученых ханафитского мазхаба, данная молитва совершается только коллективно57. В одиночку, считала данная группа ученых, праздничная молитва не совершается, так как не относится к обязательным фард-молитвам58. Однако теологи шафиитского мазхаба допускали восполнение (када’) праздничной молитвы для опоздавшего на нее. Это можно сделать в любое время, но лучше — в этот же день. Они считали, в отличие от богословов-ханафитов, что данная праздничная молитва может быть выполнена и одним человеком59.
И только Аллаху ведома истина.
Данное богословское исследование было проведено председателем Совета улемов ДУМ РФ, выпускником факультета исламского права международного исламского университета Аль-Азхар Аляутдиновым Шамилем Рифатовичем, обсуждено и принято членами Совета улемов в ходе очередного дистанционного заседания, состоявшегося 25 марта 2021 года.
51 См.: Аль-Бути Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава [С людьми. Советы и фетвы]. Дамаск: аль-Фикр, 1999. С. 44.
52 См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1966. Т. 1. С. 355.
53 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1700.
54 См.: Ат-Тирмизи М. Сунан [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 236, хадис № 717.
55 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 543, хадис № 9038, «сахих».
56 См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘ [Редкостные искусства в упорядочении законодательства]. В 7 т. Бейрут: аль-Фикр, 1996. Т. 1. С. 408; Аль-Хатыб аш-Ширбини Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.]. Т. 1. С. 563.
57 Ханафиты говорят о необходимости для данной молитвы кворума, подобно тому, как это требуется при пятничной молитве, — трое совершеннолетних, разумных и соблюдающих религиозную практику мусульман-мужчин. Напомню, что совершеннолетие с точки зрения мусульманских канонов определяется началом периода полового созревания.
58 См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. В 7 т. Т. 1. С. 414.
59 См.: Аль-Мавсу‘а аль-фикхийя аль-кувейтийя. Т. 27. С. 244.

Дорогие братья и сестры!
         На сайте 100 - летия ТАССР открыт конкурс журналистских материалов, посвященных юбилею республики.
         С момента объявления 2020 года в Татарстане Годом 100-летия ТАССР в средствах массовой информации было опубликовано огромное количество материалов, посвящённых торжественным мероприятиям, знаковым событиям и людям, сыгравшим большую роль в истории республики.
         В Краснодарской краевой газете «Сефер» №16 в сентябре 2020 года была опубликована статья о татро-башкирском обществе г. Сочи и его председателе татаро-башкирского общества Ильясове Валид Махмудовиче (общество объединяет две организации – Местная религиозная организация мусульман г. Сочи и Городская общественная Татарская национально-культурная автономия г. Сочи).
         Ильясов Валид Махмудович, начиная с момента создания организации, а именно с 1995 года, является бессменным руководителем (1995-2010 год занимал пост заместителя председателя, с 2010 г. председатель общества).
         Проводя большую работу как председатель религиозного и национально-культурного объединения, Ильясов В.М. способствует гармонизации межнациональных отношений, становлению новых культурных традиций межэтнического общения подростков и молодежи, воспитанию взаимоуважения между людьми различных национальностей и вероисповеданий. Благодаря деятельности таких активных, беспокойных, очень ответственных и, в то же время, очень скромных людей сохраняется и возрождается этническая культура, язык, традиции народов нашей великой страны.
         Данная статья была написана членом нашего татаро-башкирского общества Халиловой З. Л. и по инициативе редакции газеты «Сефер» размещена на сайте 100-летия ТАССР для участия в конкурсе журналистов.
         Дорогие братья и сестры! От имени актива общества я прошу вас познакомиться со статьей и поддержать нашу дружную, сплоченную организацию в голосовании.
         Алгоритм голосования следующий:
         Пожалуйста, войдите на сайт по ссылке http://100tatarstan.ru/contest/100-letie-tassr-glazami-zhurnalistov, откроется страница с фотографиями авторов. Фото нашего автора предпоследнее – Халилова Зульфия. Под фото есть кнопка «голосовать». Для учета Вашего голоса достаточно нажать на эту кнопку и появится надпись «вы проголосовали».
         Для прочтения статьи можно нажать на само фото и откроется вторая страница, на которой размещена статья.
         Хочу рассказать немного о нашем татаро-башкирском обществе.
         Наша община – это очень дружное общество татар и башкир, поэтому оно и существует более 25 лет, в отличии от многих других аналогичных организаций Краснодарского края, проработавших 2-3 года и давно исчезнувших. Именно, поэтому в первые 2-3 дня со дня размещения статьи, дружные члены нашей общины проголосовали в количестве 1127 человек, в то время как за авторов других публикаций почти за месяц, было отдано от 8 до 350 голосов. Но по всей видимости, произошел сбой в электронной программе, такое бывает, когда у кого-то слишком большой успех буквально в течении 2-х дней (она была удивлена и поражена такому количеству голосов – шутка, конечно, а может и нет), в результате сбоя засчитано было только 314 голосов, а 1127 голосов стали просмотрами. Мы даже обратились к модератору сайта на предмет проверки работы сайта, но исправить уже ничего нельзя. Почему так произошло, модератор нам не смог объяснить.
          Наше татаро-башкирское общество не привыкло сдавать позиции и конечно, же мы продолжаем голосование, и уверенны, что мы повторно наберем 1127 голосов или может даже больше, так как у нас много друзей не только среди татар и башкир г. Сочи и Краснодарского края и по всей России, но и среди других национальностей.
         Дорогие друзья, мы, актив общества, обращаемся ко всем, прочитавшим эту публикацию, с просьбой ознакомится со статьей и поддержать нас в голосовании. Голосуя за статью Вы голосуете за наше сплоченное общество и его авторитет в будущем и навсегда.
         Осталось всего 7 дней до окончания голосования, и мы просим всех поддержать нас. На сегодняшний день, 23 ноября 2020 года, у нас 845 голосов, и мы уверены, что благодаря помощи всех наших друзей, мы выйдем на 1 место и наберем более 1100 голосов.
         Заранее выражаем всем вам свое уважение и благодарность.
         С добрыми молитвами и наилучшими пожеланиями,
От имени актива общества
Председатель татаро-башкирского общества г. Сочи

                                                                                   Ильясов Валид Махмудович

 

Дорогие братья и сестры!

Сердечно поздравляю всех правоверных мусульман Большого Сочи, Краснодарского края, Российской Федерации и всего мира
с наступлением месяца рождения нашего любимого

Мухаммада – Раби` уль-Ауваль! 

            17 октября с заходом солнца мусульмане вступили в третий месяц исламского календаря – месяц Раби уль-авваль. Раби уль-авваль является особо почитаемым в Исламе, учитывая особо значимое событие, которое в нем произошло, - 12 числа данного месяца на свет, по милости Аллаха, был рожден Последний посланник Аллаха - Пророк Мухаммад (мир ему). Пророк (мир ему) покинул этот мир также в месяце Раби уль-авваль. В этот же месяц произошло значимое событие - переселение Пророка (мир ему) из Мекки в Медину – хиджра.
                                                                                                                              

            Хвала Аллаhу, даровавшему нам возможность в течение всего благословенного месяца Мавлид вспоминать о жизни и великих деяниях наилучшего из творений Его, Пророка Мухаммада, посланника избранного и пророка пред Судным Днем!

            Рождение Пророка Мухаммада (мир ему) стало величайшим событием для всего человечества, ознаменовало совершенно иной ход истории, завершение религии Аллаха (в том виде, которую мы знаем сегодня). В Коране Аллах Всевышний сказал: «Мы послали тебя (о, Мухаммад) лишь только как милость для всех миров» (сура «аль-Анбийа», аят 107).

            Появление Пророка (мир ему) на свет является важным событием в жизни каждого верующего. Этим событием Аллах подарил и оказал нам Свою милость, показал пример лучшего из людей, направил нас к истине. Пример Пророка (мир ему) подобен маяку, к которому следуют в океане жизни корабли каждого из нас.

            Сколько пользы и благого оказал верующим посланник Аллаха (мир ему), указав на праведный путь – путь ислама, который дошел до нас через века. Благодаря этому руководству мы имеем шанс на счастье в мире вечном и на обретение довольства Аллаха. В тот день, когда ни одно создание не сможет помочь человеку избежать наказания Аллаха, только Пророк (мир ему) заступится за него и будет просить Аллаха спасти его. Его благой нрав, качества и покорность Аллаху делают его олицетворением ислама, а ислам прекраснейшей религией, представителем которого является наш Пророк (мир ему). И никто другой из людей не заслуживает большей любви и уважения, кроме посланника Аллаха (мир ему).

 

            Для всех последователей Ислама, 11/12 Раби уль-Ауваль, этот день является великим праздником, а месяц Раби` уль-Ауваль, в котором Пророк Мухаммад ? появился на свет, особо почитаемым. В эти дни мусульмане мира вступают в благословенный месяц Раби` уль-Ауваль, первый день которого в 1442 году хиджри наступил с заходом солнца 17 октября 2020 года. Жизнь Пророка Мухаммада  является примером истинного служения Всевышнему Аллаhу. Следуя правилам, предписанным нашей Верой, мы становимся духовно, нравственно чище, мы обретаем силы для увеличения добра в этом мире. В этот месяц мусульмане еще больше объединяются в своих благих устремлениях. В мечетях, в домах и на других религиозных торжествах они читают друг другу проповеди, мунаджаты, изучают жизненный путь посланника Аллаhа – Мухаммада.   Хотелось бы, чтобы в этот благословенный день наши уста наполнились салаватом, а сердца — чувством радости и ликования, отражая благодарность Всевышнему Аллаhу.

            14 столетий разделяют нас от Пророка (мир ему), но каждая вещь, связанная с ним, возвращает нас к нему (мир ему). Любовь к Пророку (мир ему) заключается во всем, что связано с Пророком (мир ему). Верующие должны благодарить и восхвалять Аллаха за его милость, трепетно отнестись к месяцу и дню рождения посланника Аллаха (мир ему). Для верующих важно выражать радость в честь дарованной Аллахом милости, увеличивать свои знания о Пророке (мир ему), читать как можно больше салаватов и совершать как можно больше благодеяний.

            Примите мои самые искренние поздравления с наступающим праздником Мавлид ан-Наби – Днем рождения Пророка Мухаммада, желаю мусульманам крепкой веры, счастья в обоих мирах, любви к лучшему созданию Всевышнего – Пророку Мухаммаду  (Да благославит его Аллаh и приветствует)!

            Этот праздник и тот пример, который дал мусульманам наш любимый Пророк, служит сближению людей, утверждению идеалов добра, милосердия, любви и взаимного уважения.  Сегодня именно эти добрые традиции помогают нам противостоять испытаниям и невзгодам, которые выпали на долю человечества в 2020 году.

 Да прибудет с нами Милость Аллаhа во всех добрых делах!

   С наилучшими пожеланиями и добрыми молитвами,
                                                          
Председатель Местной религиозной организации мусульман г. Сочи

Валид Махмудович Ильясов

 

Курбан Байрам — история возникновения праздника и традиции

         У мусульман всего мира есть праздник, являющийся одним из самых важных в календаре — это Курбан Байрам. Он имеет огромное значение для каждого правоверного мусульманина. В странах, где проповедуют религию ислам этот день — выходной, но и в нашей стране есть республики и города, где для многих людей он очень важен. Это день поклонения и любви к Аллаху.
         Ежегодно это событие выпадает на разные дни из-за разницы в календарях. По исламскому календарю от отмечается 10 числа 12 месяца, ровно через 70 дней после другого не менее значимого события — Ураза Байрама.

        

Мусульманский календарь именуется Хиджра. Разница в наших календарях в том, что мы живем по григорианскому, который ориентируется на солнечные сутки, а мусульмане — на лунные. Мусульманский календарь так же, состоит из 12 месяцев, но дней в нем 354, это на 10-11 дней меньше. Именно по этой причине ежегодно все мусульманские празднования сдвигаются вперед.

Дословно «Курбан-байрам» переводится как «Праздник жертвы». Жертва в этом контексте является символом приношения животного с намерением покорности и поклонения, чтобы очистить сердце и стать ближе к Богу.

История возникновения и происхождения праздника
         История праздника напрямую связана с пророком Ибрахимом, который, возможно, будет более узнаваем, если назвать его Авраамом из Библии.
         По легенде, Ибрахим долго был бездетным, первый его ребенок появился тогда, когда ему было уже 86 лет. И тут ему приснился сон, где Аллах попросил его принести ему в жертву единственного, горячо любимого сына Исмаила. Ибрахим любил сына, но противиться желанию Всевышнего не смог, поэтому отправился с сыном в долину Мина, чтобы совершить жертвоприношение.

 

Они оба, и сын, и отец, уже были готовы свершить запланированное, когда к Ибрахиму спустился Аллах и остановил его, сказав, что он прошел испытание, доказав свою преданность, покорность и любовь к Богу. Жертва была заменена на барашка. Именно после этого и стало принято приносить в жертву животное в этот день. А на месте произошедшего впоследствии возвели Мекку, куда ежегодно стекаются правоверные со всего Мира, чтобы стать ближе к Аллаху.
         В Коране говорится, что Всевышнему не нужны жертвы, ему нужно лишь доказательство силы веры. Поэтому очень важно относиться к этому празднику не как к ритуалу убийства, а именно как к дню возвеличивания Аллаха и покорности его воле.

        

Также в контексте этого праздника стоит упомянуть об одной легенде, которая тесно связана с этим ритуальным жертвоприношением.

 

По легенде, когда человек умирает, он предстает перед мостом Сират (или Сырат), который висит над пропастью, в которой пылает огонь ада. На другой стороне моста — вечная жизнь и райские удовольствия. Для праведников, которые жили согласно писаниям, он будет широкий, а для грешников — тоньше волоса и острее клинка.

        

В судный день у входа в этот мост можно будет встретить баранов, которых ты принес в жертву на праздник Курбан-байрам. На них человек с легкостью добирается до другого берега. А чтобы не спутать своих баранов с другими, перед приношением их всячески украшают.

Как празднуют Курбан Байрам
         Подготовка начинается задолго до значимого дня. За 20 дней до Курбан Байрама мусульмане перестают стричься, бриться, не устраивают застолий и не надевают новую одежду. У кого есть возможность, отправляются в Мекку, в долину Мина, где, по легенде, Ибрахим должен был принести в жертву своего сына. Кто не может, остается в этот день дома.

        

Церемонии начинаются ранним утром, когда появляются первые лучи солнца. Необходимо сходить в душ, ванную, если есть — в баню, то есть, совершить полное омовение. После этого нужно надеть чистую опрятную одежду из натуральных тканей, можно подушиться натуральными маслами. Далее мусульмане отправляются в мечеть на утреннюю молитву, при этом ничего не употребив в пищу. Это делается для того, чтобы организм и мозг человека не думал о мелочах, а настраивался на очищение и избавление от земного.

Днем, после завтрака люди вновь собираются в мечети для проповеди, которую ведет Имам на специальной площадке для проповедей. После этого желательно навестить покойных родственников, съездив на кладбище, прибраться там, привести в порядок могилы, помолиться.

        

Только после этого происходит главное событие дня — обряд жертвоприношения. Барашек, как правило, выбирается заранее и уже ждет своей участи во дворе, в сарае или хлеву.

Нужно заметить, что не у каждого мусульманина есть возможность приобрести ритуальное животное, все же, это стоит немалых денег. В таком случае заранее договариваются с друзьями, родственниками или соседями, чтобы совершить обряд вместе.
         Далее его готовят. Нет одного конкретного блюда, которое должно быть приготовлено. У мусульман есть очень много вкусных мясных блюд. Что у хозяйки получается лучше всего — то и готовится. Чем разнообразнее и богаче будет стол, тем лучше.

           

Овощи обычно смешивают с отварным мясом и готовят сытные салаты либо тушеные рагу. Можно приготовить тушеное мясо с рисом или картофелем, мясной суп, плов, лагман или шурпу, бешбармак, манты, чучвару, выпечку с мясом, например, бялеши, треугольники, самсу или другие национальные блюда.

Также на столе обязательно должны быть десерты, их дарят и угощают ими детей. Предпочтение отдается вкусностям с изюмом и миндальным молоком. Это могут быть кексы, печенья или пироги. Здесь возможно все, чего пожелает душа. Начинка может быть из ягод или фруктов, сметаны и сахара.

Конечно же, на столе ни в коем случае не должно быть алкоголя и даже намека на него, это большой грех. Лучшим напитком будет чай, любые отвары трав в горячем виде, так как жирные блюда, приготовленные в этот день, могут стать испытанием для желудка. Чтобы этого не случилось, организму нужно помогать, подбадривая его теплыми и горячими напитками, так лучше расщепляется жир и происходит процесс переваривания.
         Помимо чаев будет хорошо приготовить ягодные муссы и кисели, морсы и компоты. Можно приготовить коктейль, или как сейчас любят говорить, смузи, добавив молоко, мороженое, кусочки фруктов или ягод. Этот десерт придется по вкусу не только детям, но и взрослым.

           

Треть из приготовленной еды отдается нищим, еще часть — друзьям, знакомым, соседям, и лишь малая часть остается себе. На территориях, где ислам проповедуют большинство населения, происходит взаимный обмен мясными блюдами, и в итоге у каждого получается богатый разнообразный стол.

В последующие дни праздника принято навещать своих родственников, которые живут далеко, обязательно угощать их и принимать гостей у себя. Можно продолжать готовить блюда из принесенного в жертву животного, ведь еда должна быть свежей!
Как принято поздравлять знакомых и близких
         Помимо всего перечисленного у всех мусульман мира принято говорить друг другу «Гаид мубарак!» (произношение меняется в зависимости от места), что переводится как «Благословен будет праздник». Верующие приветствуют друг друга этой фразой.
         Считается, что чем больше людей ты встретишь в праздничные дни и чем большему количеству скажешь эту фразу, тем лучше. Поэтому на молитву в мечеть заведено идти одной дорогой, а возвращаться — другой. В таком случае есть шанс встретить больше разных людей.
         Это приветствие — не просто пожелание счастья или поздравление, как заведено делать в другие праздники. В исламе «Мубарак» тесно связано с понятием «Баракат», означающее его присутствие. Что оно значит?

Пожелание бараката — сложное и едва уловимое, но очень важное для мусульман явление. Говоря простым языком, это благословение, данное Аллахом, которое можно просить или приобрести благостными деяниями. Человек, имеющий баракат — добр, честен, отзывчив и, конечно, живет, согласно предписаниям.
         Но его невозможно «заработать», как что-то материальное и земное. Он может только спуститься, появиться, если Бог решит дать его тебе. Поэтому пожелание бараката — это своеобразное пожелание другому человеку стать избранным и познать сущность веры и покорности, когда вокруг тебя все становится благостным.
Основные традиции праздника

         В исламе много правил, которые следует соблюдать правоверным мусульманам. Так, в день празднования Курбан-байрама по традиции следует помогать нуждающимся. Это может быть кусочек жертвенного животного или небольшое денежное пожертвованием. Главное — это должно быть сделано с милосердием и любовью к близкому.

Первые десять дней месяца перед этим значимым событием являются очень важными. Нужно стараться сделать как можно больше благих дел. Особенно важен девятый день. Он, по словам пророка Мухаммеда, искупает грехи как текущего, так и следующего года.
         Традиционно праздник завершается Хаджем. Считается, что каждый добрый мусульманин должен хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку. Каждый надевает на себя специальную белую одежду и, вливаясь в огромную белую волну, проходят весь необходимый путь.

Женщины могут также совершить хадж, но в присутствии мужа, или другого близкого родственника. Хотя молятся они не вместе с мужчинами. Как и в мечети для них есть специально отведенные места.

 

За день до праздника паломники доходят до горы Арафат, места последней проповеди пророка Мухаммеда. Спускаясь оттуда, следует ритуал «Побивания камнями шайтана». Каждый человек берет в руки белый камень и бросает его в стену Джамарат. Это напоминает им об Ибрагиме, которого шайтан искушал ослушаться Аллаха и сохранить жизнь сыну, тот же, в свое очередь, в ответ начал бросать в него камни.

Традиции говорят, что совершить жертвоприношение можно в любой из трех дней праздника. Но нужно обязательно подготовить богатый стол и угостить близких и нуждающихся. Также в контексте стола хочется упомянуть о популярном у татар понятии «таба исе» (что переводится как «запах сковороды»), которое говорит о том, что в эти дни в доме должны быть запахи вкусной еды и выпечки.
Также в эти дни верующим желательно не работать, а навещать родных и близких, в том числе уже умерших, подавать милостыню. Любые хорошие дела нужно сопровождать молитвой и просить Всевышнего о прощении.
         Ритуалы, совершаемые в праздник Курбан Байрам
Конечно, главные ритуал этого праздника — жертвоприношение. Выше мы уже рассказывали почему.
         К животному, которое будет принесено в жертву, есть много требований. Так, в идеале это должен быть баран, желательно белый. Но возможны вариации. За неимением барана можно принять корову, быка, овцу, козу и верблюда. Другие животные не допускаются.

Животное должно быть абсолютно здоровое, без единого, даже внешнего, дефекта. Важен также возраст четвероногого. Например, овце должно быть больше года, бык, корова и овца должны быть старше двух лет, а верблюду должно быть не менее пяти лет. Животное должно быть хорошо откормлено натуральной пищей.
         Сам процесс убиения животного — тоже особый ритуал. Перед началом, мулла (либо верующий человек, знающий молитву) читает специальную молитву, в которой говорится, что это животное убивается во имя веры. Барана валят головой по направлению к Мекке, затем перерезают горло, быстро и безболезненно, чтобы животное не страдало.

«Кровавой» работой, как правило, занимается специальный человек, но с ним нельзя расплачиваться деньгами, его можно угостить кусочком свежего мяса. Шкуры животных хорошо отдать в мечеть. Жир же, кости, хвостики, головы и другие остатки от мяса употреблять в пищу нельзя.
         Никакой, даже самый маленький кусочек, нельзя продавать, разрешено пользоваться шкурой или другими частями.
         В эти праздничные дни у мусульман должны быть накрыты богатые столы. Хозяйкам разрешено готовить отдельно для себя и отдельно для нуждающихся. Подарки дарить не принято, но, если очень хочется сделать близкому человеку приятно, можно это сделать с чистой душой и любовью к Всевышнему.

        

Угощения готовятся и на улицах, где их также раздают всем желающим.

Есть интересный момент, связанный с посещением мечети. Как мы писали выше, после омовения следует надевать чистую одежду. В идеале она должна быть новой. Но не у всех есть возможность покупать хорошую одежду высокого качества.

Поэтому люди идут на хитрости — добавляют маленькую новую деталь, тем самым обновляя весь образ. Этот может быть шарф, белье или даже носки.

Особенности празднования в разных странах

        

Традиции празднования у всех народов одинаковые, поскольку в Коране не должно быть никаких нововведений. Поэтому, у нас в Татарстане, Башкортостане, Дагестане и Чеченской республике, а также в республиках Средней Азии его отмечают так, как мы уже рассказали выше.

Верующий вы или нет, татарин или русский, еврей или представитель какой-либо другой национальности, нужно всегда помнить, что вера в Бога — личный выбор каждого отдельного взятого человека, который нужно уважать. Бог любой веры учит нас любви и терпимости.
         В 2020-м году Курбан-Байрам выпадает на 31 июля. Празднования продлятся до 3-го августа.

         Поэтому не забудем поздравить с наступающим праздником наших родственников, соседей, коллег и знакомых! Гаид мубарак!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Уважаемые братья и сёстры мусульмане!

Примите мои искренние поздравления с наступающим благословенным месяцем Рамадан – месяцем поста, милосердия и прощения, начало которого в этом году 24 апреля (1441 года Хиджры). Мы с нетерпением ожидали наступления этого месяца, чтобы опять окунуться в благословение Всевышнего, надеясь на Его милость.

Пост, который мы соблюдаем в течение Священного месяца, помогает нам закалять свой внутренний мир в борьбе со своими слабостями и страстями, переоценивать ценности в жизни и значение имеющихся благ, вдохновляет нас на свершение благих дел и помощь нуждающимся.

Наступает время исполнить предписанное Всевышним и в течение тридцати дней священного месяца Рамадан блюсти пост – уразу.

Хочу вам напомнить, что ураза – это не просто воздержание от пищи и воды, это строгое воздержание от любой скверны, запрещённой Аллахом, включая дурные мысли, слова и поступки. Молитвенное средоточие и чистоту помыслов, достигнутые во время Рамадана, необходимо сохранять и бережно нести в своём сердце.

Священный месяц Рамадан — особое время для верующих, время очистки и проверки стойкости духа. Я призываю вас быть богобоязненными, проявлять любовь и искренность к нашему Создателю. Месяц Рамадан ниспослан нам Всевышним в подарок для того, чтобы мы с вами стали добрее, щедрее и снисходительнее по отношению к обездоленным, бедным и нуждающимся. Позаботьтесь о слабых, и Аллах отблагодарит вас. Будьте милосердны к тем, кто вас окружает, тогда и Он будет милосерден к вам!

Несмотря на все трудности, мы должны выдержать этот благословенный месяц достойно. Аллах испытывает нас, но мы стойко должны это выдерживать и относиться к этому как к испытанию от Всевышнего Творца.

Вспомните о тех, кто нуждается в вашей помощи, навещайте пожилых родственников, дарите им свое внимание и заботу. И тогда беды и несчастья обойдут вас стороной и ваши пожелания будут услышаны Всевышним.

Рамадан мубарак! Искренне желаю всем крепкого здоровья светлой радости души, искренних молитв и добрых надежд, милосердия и великодушия, неугасающей силы веры и любви к близким, милости Аллаха и благих деяний по зову сердца.

Да будет над вами милость Всевышнего и Его благоволение.
            С большим уважением ко всем вам и добрыми молитвами,
Председатель татаро-башкирского мусульманского общества

                                                                                                                         Валид Махмудович Ильясов

 

Информация
о собрании, посвященном празднованию Курбан - Байрам.
11 августа 2019 года  Местная Религиозная организация мусульман города Сочи провела торжественное собрание, посвященное великому каноническому празднику жертвоприношения Ид аль - Адха (Курбан-байрам). Собрание проходило в кафе «Восток» в г. Сочи на ул. Донской 108.
Присутствовало около 100 человек – членов Организации.
Среди них  почетные гости:

  1. Кудрина Раиса Ивановна – заместитель председателя Совета национальных объединений г.Сочи;
  2. Мингалеев Ильгизар Мингалеевич – депутат Городского Собрания Сочи;
  3. Мусакаев Талгат Минигалеевич -  член правления Краснодарской краевой общественной организации «Союз офицеров запаса», полковник юстиции, генерал-лейтенант запаса казачьих войск;
  4. Представители национальных общин г. Сочи.

Праздник «Курбан-Байрам»» начался в 13-00 часов. Внутри кафе гостей приветствовали плакаты, украшенные разноцветными шарами, с поздравлением с праздником «Курбан-Байрам» на татарском и русском языках, и много живых цветов, был выставлен стол с мусульманской литературой, атрибутикой, сувенирами. Все члены общества, гости, и все пришедшие на праздник мусульмане регистрировались, общались друг с другом, слушая  национальную музыку и татарские песни в исполнении артистов самодеятельности, которая звучала в зале.
Со словами поздравления с праздником к собравшимся обратился председатель Организации  Ильясов Валид Махмудович и, выразив слова благодарности председателю Совета Муфтиев России Муфтию Шейху Равилю Гайнутдину за его внимание и постоянную поддержку нашей Организации, зачитал праздничное обращение Муфтия по случаю праздника. Затем он поздравил всех от своего имени с наступлением великого праздника Ид-аль-Адха (Курбан-байрам), который является главным каноническим праздником мусульман, одним из величайших дней мусульманского календаря. Все правоверные мусульмане почитают этот праздник и непременно всегда с радостью встречают его. Пожелал  всем доброго здравия, чтобы встретить следующий праздник Мавлид-ан-Наби, сохранив чистоту и богобоязненность. Призвал соблюдать время намаза, приходить регулярно на намаз и проповеди, которые совершаются каждую пятницу в молельной комнате по адресу: г. Сочи, ул. Учительская, д. 30, на ул. Голубые Дали, д. 61 в Адлере.

В своем выступлении Ильясов В.М. рассказал историю становления праздника, о правилах его проведения.

Валид Махмудович  пожелал,  чтобы у всех присутствующих здесь, был всегда стол с любимыми яствами на каждый день, достатка и исполнения желаний! А для полной гармонии – крепости веры, общества верных друзей, счастья и благополучия.

 

Ильясов В.М. поздравил  всех верующих во Всемилостивого Аллаха с этим великим событием, передавая слова наилучшего приветствия «Ас-саляму Алейкум ва рахматуллахи ва баракатух» с пожеланием добра и благополучия.

Затем Ильясов В.М. представил присутствующим имам-мухтасиба Краснодарского края, выпускника Санкт-Петербургского университета Кадеева Мухамада Рафиковича, который был направлен ДУМ РФ для участия в празднике. Ильясов отметил, что Кадеев М.Р. один из немногих представителей молодого поколения в ДУМ РФ, который имеет не только религиозное, но и светское образование и ДУМ РФ оказало нам большую честь, направив к нам специалиста такого уровня. Кадеев М.Р. прочитал праздничный намаз, произнес речь, в которой призывал всех свято соблюдать  традиции ислама, обычаи, которые не противоречат шариатскому тексту Корана и Сунны (текст прилагается).

Затем намаз был прочитан помощником имама Организации Бухменовым Р.Э.
После чего Ильясов В.М. пригласил всех приступить к праздничной трапезе.
После чего члены организации поочередно зачитывали сунны корана, аяты, мукамы, стихи, восхваляющие Аллаха.
После чего Ильясов В.М. пригласил всех приступить к праздничной трапезе.
На этом религиозная часть праздника была завершена.

В ходе праздника Ильясов В.М. напомнил присутствующим о том, что он делегирован на YII очередной Междлис – Съезд делегатов ДУМ РФ, который  состоится  23 сентября 2019 года и он имеет намерение выразить благодарность от всех членов нашего общества  муфтию шейху Равиль Гайнутдину за постоянное внимание и поддержку деятельности нашей организации, за его неустанный труд на благо всей мусульманской уммы России, за его мудрость и богатый жизненный опыт, яркого и уважаемого во всем мире религиозного деятеля.

Члены общества единодушно поддержали Ильясова В.М., просили передать слова искренней благодарности, и отметили, что деяния  и заслуги муфтия шейха Равиль Гайнутдина перед мусульманами России неоценимы.
Далее были вручены благодарственные письма активистам общества:

  1. Волковой Дарье Валерьевне;
  2. Мусакаеву Талгату Минигалеевичу;
  3. Бухменову Рашиту Эрятовичу;
  4. Юмакаевой Джамиле Маратовне;
  5. Назиповой Альфие Мутигуловне;
  6. Ахметшину Раису Аскатовичу.

Затем были поздравления юбиляров и именинников Организации с днем рождения:

Юбиляры:

  1. Сибгатуллин Раис Нигматович – 80 лет (исполнилось 12.07.2019 г.);
  2. Мухаметзянова Сирин Амирхановна – 70 лет (исполнилось 25.07.2019 г.);

Именинники:

  1. Мусакаев Талгат Минигалеевич – день рождения 05.08.2019 г.;
  2. Назипова Альфия Мутигуловна – день рождения 05.08.2019 г.;
  3. Нафикова Фарида Ураловна – день рождения 06.08.2019 г.;
  4. Бухменов Рашит Эрятович – 10.08.2019 г.;

Всем награждаемым были вручены цветы и памятные подарки.

После поздравления силами артистов самодеятельности  дан праздничный концерт с исполнением татарских песен, чтений стихотворений.

Кроме того, на празднике выступили приглашенные гости (артисты) из Башкортостана и Татарстана. Гость из Башкортостана Ильнур Кулмамбетов – виртоуз- инструменталист, исполнял  прекрасные мелодии курая, игру на домбре, кубызе и горловое пение, звучали песни в исполнении Шаяхметова Руслана на татарском языке, гости из г. Альметьевска удивили всех профессиональным исполнением попурри на аккордеоне, баяне.

Члены общества благодарили всех артистов за возможность  услышать свои родные мелодии, получить кусочек счастья - родные мотивы. Все принимали активное участие и с большим удовольствием, чувством тепла и добра звучали: песни, стихи о святом празднике, аккорды квартета баянистов, мелодии курая... Люди получили возможность общаться на родном языке с большой аудиторией и выражали огромную благодарность организаторам праздника и лично председателю общества Ильясову Валиду Махмудовичу.

Выступление председателя Общества – Ильясова В.М.

Праздничные столы

Праздничные столы

Праздничные столы

Выступление имам-мухтасиба Краснодарского края- Кадеева М.Р.

Праздничные столы

Чтение намаза помощником имама Общества Бухменовым Р.Э.

Выступление депутата Городского Собрания Сочи Мингалеева И.М.

Чтение аятов из корана – Халилова З.Л.

Вручение благодарственного письма Волковой Д.А.

 (получает мать Ахметова Фания Хажеевна)

Праздничные столы

Вручение благодарственного письма лидеру молодежного крыла –

Юмакаевой Д.М.

Поздравление с днем рождения помощника имама Бухменова Р.Э.

Поздравление активиста Общества Мусакаева Т.М. с днём рождения

Поздравление с днём рождения и вручение благодарственного письма активисту Общества Назиповой А.М.

Поздравление с 80-летним Юбилеем Сибгатуллина Р.Н.

Поздравление с 70-летним Юбилеем  активиста Общества Мухаметзянову С.А.

Поздравление с днём рождения активиста Общества Нафикову Ф.У.

 

Праздничный концерт

Артисты из Татарстана

Дорога в вечность

День рождения Пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, татары и башкиры города Сочи встретили достойно, так как, им удалось к этому праздничному дню завершить   задуманное. Святой праздник для всех мусульман Маулид ан Наби, сочинцы встретили окончанием Богоугодного дела. Они поставили задачу к Дню рождения Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, построить дорогу. И всего лишь за месяц нам  удалось построить  самую главную и последнюю дорогу в жизни каждого человека, дорогу в вечность.

Любой верующий человек знает, что жизнь на земле коротка, она дана для испытания. Когда придет время нас не спросят, на какой иномарке ты ездил и в каком  доме жил, что ел и что пил,  а спросят, о том,  сколько ты людей подвёз, поднял в гору в непогоду на той иномарке, кому дал кров и кого накормил, тем самым  заслужил  ли ещё вечную жизнь, в этой земной. И каждый разумный  человек уже при жизни, а скорее  к концу жизни думает, а как это случится, а как это будет, польет ли дождь, будет ли ветер, по какой дороге его понесут в мир иной.
С 2009 по 2017 годы эта дорога была тропкой, потом стала колеёй, последние  годы постоянно засыпалась щебнем, чтобы по ней можно было пройти, с 2017  года она стала уже щебеночной. Эта дорога в полкилометра поворот от основной дороги  на Большой Кичмай до погоста, была целым испытанием для родных и близких усопшего, ее размывало,  по ней на 500 метров поднимали усопшего на руках. Благодаря тяжелому  труду  от зари до заката, было залито около 250 кубометров бетона в 500 метров дороги и дорога была построена.
Организовал и обеспечил строительство и сам же и строил,  бессменный лидер Татарской национальной автономии города Сочи, бескорыстный, честный и добропорядочный сын татарского народа Рашит Вагизович Загиров.
Идею строительства священной дороги, многие годы вынашивал и наконец реализовал, лидер местной религиозной организации мусульман города Сочи Валид Махмудович Ильясов, который и стал идейным  вдохновителем и руководителем  этого священного проекта, который уже на деле успешно реализовал его верный заместитель Рашит Вагизович Загиров.
Всем известно, что строительство дороги дело дорогое, деньги собирали всем миром. Многие татары и башкиры города Сочи, кто сколько смог, столько и передал  на строительство дороги. Нашлись единоверцы спонсоры, которым не важно и не нужно, чтобы о них знали или их благодарили, для них ясно одно, что это инвестиции в будущее, в вечное. И теперь уже неважно по этой или другой дороге понесут каждого из нас в последний путь, хочется  одного, принятия совершенного нами, самим  Всевышним, и это дает  чувство облегчения и успокоения, для всех кто делал это  от души  и бескорыстно.

Зульфия Лутфулловна Хакимова, член Татарской национальной общины г. Сочи

Праздник Маулид ан Наби в Сочи

Сочинские татары и башкиры на днях отметили день рождения последнего Пророка Человечества, да благословит его Аллах и приветствует, праздник Маулид-ан-Наби. Духовное мероприятие было организовано лидером  Местной религиозной организации мусульман города Сочи Валидом Махмудовичем Ильясовым, который ежегодно проводит, подобные массовые религиозные праздники, в том числе, Ураза байрам, Курбан байрам, Маулид-ан-Наби, которые в конечном счете  способствуют усилению и развитию духовности, доброты и благости, формированию духовной целостности  человека.

В подготовке  проведения этого праздника принимали активное участие члены Краснодарской краевой общественной организации «Союза офицеров запаса», полковник запаса юстиции Талгат Минигалеевич Мусакаев и полковник запаса Рашит Вагизович Загиров.
Появившийся в свет, несколько столетий назад в нашем бренном мире, Пророк Мухаммед, да благословит его Аллах и приветствует, изменил мир, погрязший на то время в вакханалье, он привнес в него  веру, добро, радость и счастье. Основатель и вдохновитель миллионов мусульман, он сделал все возможное, чтобы нам было сегодня лучше, чем вчера, солнце было ярче, а  дружба крепче.

Порядка 90 сочинцев  дружно собрались на ул. Виноградной, в роскошном зале ресторана «Восток», повара  которого, в свою очередь приготовили  халяльные блюда татарской национальной кухни на праздничный стол мусульман города Сочи.
С праздничным визитом посетил и поздравил мусульман города Сочи , высокопочтенный Имам-Мухтасиб Ростовской области, полномочный представитель Шейха Равиля Гайнутдина в  Южном Федеральном Округе РФ  Наиль Хазрат, в праздновании участвовали лидеры других общественных организаций города Сочи. Были приглашены руководители органов местного самоуправления города Сочи. 

Депутат  Городского Собрания Сочи Ильгизар Мингалеевич Мингалеев также поприветствовал и поздравил мусульман многоконфессионального города, в котором бок о бок живут, работают и  дружат многие народы Кавказа. Мы уважаем и работаем со всеми конфессиями, представленными в нашем городе, сказал в заключительном слове депутат, только в мире, дружбе и единстве народов, проживающих  в нашем городе и совместными усилиями всех конфессий города мы добьемся развития и процветания нашего любимого города.

 

На праздничном мероприятии среди гостей также были представительства республики Дагестан, Крыма и других территорий РФ, которые душевно поздравляли своих единоверцев.

 

Ведь на самом деле, кто мы такие без веры, как таковой, только вера в святое, во Всевышнего, в некую высшую силу, единого Бога, делает нас  добрее, богаче духовно и материально, ведь когда веришь и отдаешь людям больше, от души и бескорыстно, чем берешь, Единый Бог дает тебе во сто крат больше друзей, хороших людей, здоровья, наконец только вера выводит нас из трудных жизненных ситуаций, из серой повседневности, депрессий и суматохи.

Наш Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, происходил из племени курайш, населявшего Мекку, и в его время Мекка представляла собой крупный аравийский  религиозный центр. И здесь преобладало племенное язычество, идолопоклонство, но также были известны  иудаизм и христианство.
Мухаммад был скорее  обновителем исконной традиции единобожия, проповедниками которой были все предшествующие пророки, упомянутые в священных книгах иудеев и христиан, но которая была искажена их последователями, нежели проповедником  нового  вероучения. Он не создавал новую  религию, а скорее выступал последним, завершающим звеном в цепи иудейских пророков и христианских традиций, начинающихся от Адама.
Отец Мухаммада умер еще до его рождения,  его звали Абдаллах («раб Божий»), мать  умерла, когда ему было около шести лет. Он вырос  сиротой и находился под опекой дяди, Абу Талиба.

Уже в детстве, согласно мусульманской традиционной легенде, Мухаммаду подавались знаки будущего пророчества. Так однажды, когда он играл  среди бедуинских шатров явились два ангела, которые  вскрыли ему грудь, вынули сердце и водворили  его обратно, зашили грудь, очистив Мухаммада от всех возможных будущих грехов и злых мыслей. Таким образом, он был подготовлен к будущему пророчеству. Также известно, что подросший уже Мухаммад, во время торговых экспедиций,  встретил сирийского монаха по имени Бахира, который, увидев Мухаммада, предсказал его будущее пророчество. Этот сюжет важен для понимания нашим современникам, что мусульманская традиция представляет соотношение собственного вероучения с предшествующими религиями единобожия. И это есть, в принципе,  центральная  идея  ислама, что учение Мухаммада есть ничто иное, как продолжение предыдущей пророческой традиции.
Несмотря  благородное происхождение Мухаммада и его статус,  большая часть детства и юности Мухаммада прошла в бедности, пока в  25 лет он не женился на богатой мекканской вдове по имени Хадиджа. Она была статусная дама, держала караванную торговлю и  вот Мухаммад, начав у нее работать приказчиком, впоследствии стал ее мужем. Хадиджа стала для него основной жизненной опорой и силой, которая его поддерживала во все трудные периоды его жизни, к которой он  до конца ее жизни и потом своих дней относился с большой любовью.
Уже в зрелом возрасте у Мухаммада сформировалась привычка регулярно уходить для молитвенных бдений и благочестивых размышлений в горы. Когда очередной  раз  молодой Мухаммед ушел к горе Хира и уснул там,  к нему явился  ангел Джибриль (Архангел Гавриил), у которого было  парчовое покрывало, в которое была завернута какая-то книга. Когда на его приказ читать эту книгу, пророк ответил отказом, ввиду его не умения читать, ангел Джибриль стал душить его, так сильно, как наверно бывает только перед смертью. Такие попытки повторялись три раза, что наш будущий пророк уже смирился с тем, что пришло к нему время  смерти. На последнее требование Ангела : «Читай!» — он очередной раз ответил: «Я не умею читать.» И вот тогда архангел Гавриил произнес несколько стихов, которые считаются первыми аятами священного  Корана. «Читай во имя твоего Господа, который сотворил все сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — самый великодушный». Когда же он  проснулся, почувствовал в сердце словно сделанную  запись. И потом, когда он вышел и дошел до середины горы, услышал голос с неба, говоривший: «О, Мухаммад, ты — посланник Аллаха, а я — Гавриил.»
Этот духовный опыт был осознан и интерпретирован Мухаммадом как начало ниспослания Божественного откровения. Поначалу Мухаммад не знал, как относиться к случившемуся. И очень большую роль в том, что он укрепился в осознании себя как пророка, проводника этого откровения, сыграла как раз его жена Хадиджа .Согласно преданиям, Хадиджа поддержала его морально, сказав Мухаммаду, что он не мог ни сойти с ума, ни быть охваченным каким-то злым духом, а  сказала, что ему скорее  действительно явился архангел Гавриил, и ему  пришло то же самое откровение, что пришло в свое время Моисею, и ты будешь пророком этой общины.
Главная — это идея поклонения единому и единственному Богу и  назывался арабским словом «Аллах». И здесь важно понимать, что Мухаммад считал, что это тот же Бог, который является Богом и иудеев, и христиан.
В целом учение, которое проповедовал Мухаммад, описывалось как единобожие, позже появляется  термин «ислам». Это арабское слово,  переводится как «покорность», но более точное значение — «примирение с Богом», «смирение с Божественной волей». Кстати, от слова «ислам» происходит арабское слово «муслим» — то есть тот, кто осуществляет акт, называемый исламом. От этого арабского слова «муслим» происходит уже русское слово «мусульманин» как обозначение последователя ислама.
В Коране исламом называется в принципе то вечное учение о единобожии, которое проповедовали все пророки. В этом смысле с точки зрения мусульманина библейские пророки — это не пророки иудаизма, Иисус — не основатель христианства. Это всё пророки ислама в широком смысле слова, большой традиции единобожия, последним представителем которой был Мухаммад. А христианство, иудаизм и прочее возникают уже в результате того, как люди, следующие за этими пророками, по-своему интерпретируют изначальное учение.
В самом начале Мухаммад начал проповедовать в кругу своих ближайших родственников, потом, примерно через пять лет после начала пророчества Мухаммад перешел к открытой проповеди в Мекке, и она вызвала отрицательную реакцию мекканцев.
Но коль скоро вся экономика Мекки как торгового города и вся мекканская торговля были очень тесно связаны с системой паломничества к главной мекканской святыне — Каабе, то критика Мухаммадом язычества оборачивалась мекканцам — подрывом всего их образа жизни и экономического благосостояния, статуса. Отсюда все многолетние преследования, гонения, войны между мединцами и мекканцами на пути продвижения  новой религии.
Иудейское население постепенно было изгнано из Медины, а впоследствии и со всех подконтрольных мусульманам территорий, а на фоне этого сами мусульмане стали осознавать себя как отдельную религиозную общину с отдельной религиозной практикой, которую мы знаем в качестве столпов ислама: ежедневная молитва, пост в месяц Рамадан, в который началось ниспослание коранического откровения, это закят — благотворительный налог в пользу общины, который идет на общественные и на благотворительные цели.
И последний момент, о котором надо говорить особо, — это усиление аравийской ориентации ислама, символически выразившейся в том, что мусульмане, которые молились сначала лицом к Иерусалиму, стали обращаться лицом к Мекке. Этим подчеркивалось, что Кааба является не языческой, а мусульман­ской святыней. Обосновывалось это преданием о том, что Кааба была построена предком арабов и евреев Ибрахимом, то есть библейским Авраамом, и с му­сульманской точки зрения она была построена как храм единому Богу — Аллаху. И задачей мусульман становилось, таким образом, очистить эту святыню древнего единобожия от языческого идолопоклонства. С другой стороны, мекканцы, увидев, что мусульмане не имеют ничего против Каабы и связанных с ней ритуалов поклонения, также стали более благосклонно относиться к мусульманам. И это было началом сближения и преодоления их конфликта. И  достигнуто соглашение. В 632 году Мухаммад умер, не оставив (по крайней мере однозначных) указаний о том, кто должен быть его преемником во главе мусульманской общины, но преемника быть и не могло. Уже в Коране он назван «печатью пророков», то есть последним пророком, завершающим пророческий цикл. После него пророков не будет.
Праздничный намаз, чтение Корана,  Салаватов, дуа, слушание  хадисов и вышеизложенной истории жизни Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, являются  визитной карточкой и входят в обязательный протокол праздника Мавлид-ан-Наби, которые с упоением слышали участники праздника и  еще долго не хотели расходиться по домам.
Первый лидер исламской культуры и права пророк Мухаммед,
да благословит его Аллах и приветствует, день рождения которого мы отметили на днях, прочно закрепил Ислам как одну из ведущих мировых религий, мировые лидеры и геополитики других стран , равно как и РФ умело продолжают  дело укрепления традиционного ислама в современном мире.

Зульфия Лутфулловна Хакимова, член Татарской национальной общины г. Сочи

 

УВАЖАЕМЫЕ ДРУЗЬЯ!
Местная религиозная организация мусульман г. Сочи оказывает содействие и помощь в организации
 татаро-башкирского национального праздника
«САБАНТУЙ – 2019»
Праздник проводит Городская общественная организация Татарская национально-культурная автономия г. Сочи
Дата проведения: 30 июня 2019 г. начало в 10 час. 00 мин.
Место проведения: г. Адлер, ул. Ленина, 219,
пансионат «Фрегат»
Вход свободный!
Будем рады видеть всех желающих принять участие.

 

 

Ураза-Байрам 2019 год
В арабском календаре есть праздник, который трудно пропустить. Речь идет о Днях разговения, которые отмечаются всем мусульманским миром сразу после Рамадана. Месяц Рамадан — самое священное и почитаемое время в жизни мусульманских народов.
С заходом солнца, предзнаменующего начало священного месяца Рамадан, все правоверные последователи учений Пророка Мухаммеда обязаны принять пост, выполнить положенные религиозные обряды и полностью очистить свои мысли от любой скверны. Настоящий мусульманин в эти дни не имеет права принимать любую пищу в дневное время, полностью посвящая себя молитвам и чтению Корана. В ночные же часы совершать трапезу можно два раза: вечером (ифтар) и перед рассветом (сухур). Пост для приверженцев Ислама несет сакральный смысл. Это не просто отказ от приема пищи в определенные часы суток, а, прежде всего, способ очищения от грехов путем борьбы с низменными желаниями. Такое воздержание позволяет человеку возвыситься духом, укрепиться и стать немножко ближе к Всевышнему. Те люди, которые по каким-либо причинам были освобождены от ограничений в трапезах, должны помочь страждущему или накормить неимущего, не хуже чем себя в этот день. Также невероятно важной в Рамадан считается молитва, а именно ежедневный пятикратный намаз. Некоторые верующие молятся до самой утренней зари, за что по поверьям следует большое вознаграждение от Всевышнего.
 В праздник Ураза-Байрам 2019 года наши соотечественники мусульманского происхождения будут радоваться окончанию Священного Поста, который они преодолели во славу Аллаха. На самом деле, этот праздник в мусульманском мире называется Ид аль — Фитр. У тюркских народов он получил название Ураза Байрам, а в Турции — Рамадан-Байрам. Ураза Байрам каждый год отмечается в разное время. Обычно смещение даты от предшествующего года составляет одиннадцать дней. Это связано с тем, что хиджра (арабский календарь) создан на основе лунного цикла. Он существенно отличается от нашего григорианского календаря. Для того, чтобы узнать дату Дней разговения, достаточно посмотреть на какой период приходится в нынешнем году Рамадан. Этот самый важный мусульманский пост длиться тридцать дней. В 2019 году эти важные события будут иметь следующие даты: Рамадан 06.05.19 – 03.06.19 Ураза Байрам 04.06.19 – 06.06.19. По мусульманской традиции сутки начинаются после заката. Таким образом, праздник начнут отмечать 03.06.19 вечером после заката. Первый день праздника совпадает с началом месяца Шавваль. Значение праздника Ураза-Байрам относится к самым известным исламским праздникам. Его всегда отмечают в конце Священного Поста. По длительности он занимает три дня. В это время нужно совершать только хорошие поступки. Мусульмане верят, что таким образом очищается душа от различных грехов. Этот праздник является уникальной возможностью переосмыслить свое поведение, чтобы впредь, не совершать плохих поступков в отношении других людей. До праздника все мусульмане стараются попросить прощения у тех, кого обидели за предшествующий год, а может быть и раньше. В день самого праздника через час после того, как взошло Солнце, все верующие мусульмане совершают коллективный намаз. Многие люди идут для этого в мечеть. Хотя, есть и те, кто совершает намаз дома в кругу семьи. Во время этой процедуры обязательно вспоминаются усопшие родственники. Считается, что настоящий мусульманин должен обязательно в этот день посетить могилы предков.
В государствах, где ислам является основной религией, этот праздник является выходным днем. В Российской Федерации Ураза-Байрам не является государственным праздником, поэтому не является выходным днем. Совсем другое дело, в некоторых регионах: Татарстан; Дагестан; Башкортостан; Крым; Чеченская республика и др.
По официальным данным, Ураза Байрам в 2019 году станет выходным в следующих регионах: Адыгея; Крым; Ингушетия; Чечня; Татарстан; Башкортостан; Карачаево-Черкесия; Кабардино-Балкария; Дагестан. В этих районах РФ праздник Уразы отмечается очень широко. Он является вторым по важности праздником после Дня жертвоприношения — Курбан-байрам.

Все остальные регионы, где процент мусульманского населения незначительный, отметят праздник на уровне местных общин.

Краткий экскурс в историю
 Этот праздник известен со времен пророка Мухаммеда. Если быть точным, то этот день стали отмечать в седьмом веке в 624 году. Согласно хадисам – преданиям о жизни Мухаммеда, эти дни стали праздниками после того, как этот пророк посетил Медину. Тогда местные жители рассказали ему о традиции устраивать в году два выходных дня для празднеств. В эти дни устраивались особенные игрища. Мухаммед сказал, что Бог желает, чтобы эти дни были посвящены не языческим традициям, а Дню жертвоприношения и Дню разговения. С тех пор весь мусульманский мир считает эти дни самыми важными праздниками. В их праздновании принимают участие миллионы мусульман во всем мире. Как известно, ислам является второй религией в мире после христианства.
Как отмечается в мусульманском мире
 К этому празднику мусульмане начинают готовиться заранее. Где-то за четыре дня до наступления Ураза - Байрама хозяйки наводят в доме идеальный порядок. Выкидываются ненужные вещи и хлам. Перед праздником все члены семьи моются и переодеваются во все чистое. Тот, кто может позволить себе новую одежду, надевает ее. Если такой возможности нет, можно обновить какую-нибудь деталь одежды. Второй важной чертой этого праздника является раздача подарков. Их готовят заранее для члена семьи и родственников. Они не обязательно должны быть дорогими. Главное, что бы они исходили от чистого сердца. И, еще в этот день каждый правоверный должен подать милостыню — закят аль-фитр. Этот акт является обязательным в конце Рамадана. Милостыню собирают в храмах сами священнослужители, якобы для того, чтобы Бог «засчитал» старания верующего, который совершил Священный Пост. Обычно, это происходит следующим образом. Священнослужители советуются и оглашают верующим минимальный зякат аль-фитр. Например, в России в 2018 году был такой размер обязательного пожертвования:      
         Малоимущие люди: 100 руб.
Люди со средним достатком: 300 руб.
Богатые люди: от 500 руб.

Собранные таким образом средства, расходуются: на адресную помощь наибеднейшим слоям населения; для организации ночлега бездомным; для организации питания бедных и обездоленных; для строительства палаточных городков для пострадавших от стихийных бедствий и т.п. Есть и другой вид милостыни — фитья-садака. Он не является обязательным. Ее подают, когда человек хочет искупить свою вину за какой-то поступок в месяц Рамадан, который не дает ему покоя. Такое подаяние может совершаться и по велению сердца, в качестве доброго поступка, который важен в этот период. Праздничный день обычно начинается с посещения храма, где проводится совместная молитва. В это время муфтий или имам произносит торжественную речь и поздравляет всех прихожан с великим праздником. Далее народ отправляется домой к своим семьям, где происходит дальнейшее празднование Ураза-Байрам. Члены семьи, родственники и друзья собираются вместе, чтобы отметить приход праздника и порадоваться, что все преодолели хоть, небольшое, но испытание для себя – Священный Пост. Обычно в это время забываются все ограничения и люди позволяют себе то, что непозволительно в другое время. Таким образом, мусульмане стараются вознаградить себя за послушание во время Рамадана. Собравшиеся люди приветствуют друг друга словами: «Ид мубарак!». Этим выражением они хотят пожелать всем: «Благословенного праздника!». В течение этого праздника считается обязательным посещение родителей и других старших членов семьи. Им передаются словесные поздравления и подарки. В дни Уразы также полагается посещать места захоронения родных и близких. Считается, что они также должны порадоваться приходу праздника вместе с ныне живущими.

 

 

 

ДАТЫ МУСУЛЬМАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ в 2019 году


8 февраля

ПТ

• Страдания Фатимы

7 марта

ЧТ

• Ночь Рагаиб

14 марта

ЧТ

• Хиджра в Эфиопию

20 марта

СР

• День рождения имама Али

21 марта

ЧТ

• Навруз

3 апреля

СР

• Исра и мирадж

20 апреля

СБ

• Ночь Бараат

21 апреля

ВС

• День рождения имама Махди

6 мая

ПН

• Рамадан — месяц поста у мусульман

6 мая

ПН

• Умра — малое паломничество

22 мая

СР

• Битва при Бадре

25 мая

СБ

• День фатх Мекка

26 мая

ВС

• Страдания имама Али

31 мая

ПТ

• Ночь Могущества и Предопределения

5 июня

СР

• Праздник разговения (Ураза Байрам, Рамадан Байрам)

5 июня

СР

• Битва у рва

7 июня

ПТ

• Битва при Ухуде

14 июня

ПТ

• Битва при Хунейне

29 июня

СБ

• Страдания имама Джафара

4 июля

ЧТ

• Договор при Худайбии

2 августа

ПТ

• Начало месяца Зуль-хиджа

11 августа

ВС

• День Арафат

12 августа

ПН

• Праздник жертвоприношения (Курбан Байрам)

13 августа

ВТ

• Дни Ат-Ташрик

19 августа

ВТ

• Гадир-Хум

25 августа

ВС

• Ид аль-Мубахиля

1 сентября

ВС

• Новый год по Хиджре

7 сентября

СБ

• Поход на Хайбар

9 сянтября

ПН

• Ташуа имама Хусейна

10 сентября

ПН

• День Ашура — день поминовения пророков посланников Аллаха

30 сентября

ПН

• Начало месяца Сафар

19 октября

СБ

• Арбаин

26 октября

СБ

• Ночь Хиджры

27 октября

ВС

• День смерти пророка Мухаммеда

28 октября

ПН

• Страдания имама Али ар-Риды

9 ноября

СБ

• День рождения Пророка Мухаммеда

 

 

Дорогие правоверные мусульмане!

Поздравляем всех с наступлением месяца Раби-уль-авваль!

МАВЛИД- АН-НАБИЙ

Наступил месяц месяц Раби-уль-авваль. Месяц, в котором родился пророк. В народе этот месяц называют Мавлид. Пусть Аллах поможет нам больше делать салават, делать зикр и читать Коран.  Пусть  Аллах поможет нам в этот месяц собраться со всеми родственниками и близкими и провести межлис, на котором будут говорить о жизнеописании Пророка, хадисы и истории из жизни Пророка будут пересказывать!
Раби-уль-авваль — месяц, по которому скучаешь весь год, ждёшь его наступления, а когда он приходит, сердце охватывает какая то умиротворённость, которую описать не в состоянии. Это не Рамадан, нет. Рамадан - безусловно великий месяц, с ним верующего связывает очень многое. Его влияния на себе испытывает каждый мусульманин. Но месяц Раби-уль-авваль — особенный. Особенность эта связана с тем, что в этом месяце Всевышний даровал нам Своего Любимца - Пророка   Мухаммада (мир ему и благославение).
У кого из мусульман, при упоминании имени Посланника Аллаха (мир ему и благословение), не менялось что-то в душе, даже у самого последнего грешника? Нет таких. Это что-то необыкновенное! Воздействие, оказываемое Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение) на внутреннее состояние человека, невозможно сравнить ни с чем. А каково было его влияние на тех, кто имел счастья видеть его при жизни!
Мы знаем, что Посланник Аллаха — Мухаммад (мир ему и благословение) является последним и самым достойным из всех пророков. Он лучший из людей и всего сотворенного. Господь одарил Своего Любимца (мир ему и благословение) всеми совершенными качествами, которыми не одаривал более никого.
Родился Избранник Творца (мир ему и благословение) в священной Мекке, недалеко от Каабы, на рассвете 12 числа месяца раби-уль-авваль 571 года по григорианскому календарю (по другим данным в 570 году (понедельник). Посланник Аллаха (мир ему и благословение) происходил из самого чистого и благородного арабского рода Хашима из племени Курайшитов. Он — потомок пророка Исмаила (мир ему), сына пророка Ибрахима (мир ему). Отца Мухаммада (мир ему и благословение) звали Абуллах, мать - Амина.
Однако увидеть отца Пророку (мир ему и благословение) суждено не было, потому, как тот умер, когда Мухаммад (мир ему и благословение) находился ещё в утробе матери. В шестилетнем возрасте будущий посланник потерял и свою мать. Она умерла возвращаясь из Медины в Мекку, куда ездила с целью навестить родственников.
         После этого попечителем сироты стал дедушка Абдуль Мутталиб, а присматривала за ним Умму-Айман. Пророк  (мир ему и благословение) позже называл ее второй матерью.
В восемь лет юного Мухаммада (мир ему и благословение) вновь постигла утрата — умер и его любимый дедушка, по завещанию которого попечительство перешло к дяде Абу Талибу. Абдуль Мутталиб выбрал именно его, заметив в нем особую любовь и сострадание к племяннику.
С детства Мухаммад (мир ему и благословение) был удивительным ребенком - умнее и красивее всех. Всевышний Аллах защитил его от всех пороков и даже вероятности совершения чего-либо греховного и непристойного. Ещё до получения пророчества он прославился как честный и надёжный человек, которому можно было доверить всё, включая самое сокровенное. Поэтому его прозвали «Мухаммад аль-Амин», что означает «честный, верный, надёжный Мухаммад».
Когда Любимцу Аллаха (мир ему и благословение) исполнилось сорок лет, Всевышний наделил его пророческой миссией. Мухаммад (мир ему и благословение) был послан как милость для миров. Все, кто следовал учению пророков Ибрахима, Мусы, Исы (мир им), последовали за Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение), следуя их заветам, и не видя ни в нем, ни в его призывах никаких противоречий со своими вероубеждениями.
          Всевышний укрепил пророчество Своего Любимца множеством удивительных чудес (му’джизатов), среди которых самым великим и непревзойденным чудом всех
Времен является Священный Коран.
Коран — откровение Аллаха, Священное Писание, которое на протяжении двадцати трёх лет ниспосылалось Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) через ангела Джибриля (мир ему). Это вечное свидетельство пророчества и последнее небесное Откровение, которое подтвердило истинность предыдущих Священных Писаний и утвердило последний Закон Божий. Коран развил и довёл до совершенства монотеистическую религию. Коран- главный источник мусульманского вероучения, нравственно-этических норм и права. Текст этого Писания является несотворенным Словом Бога по форме и содержанию. Каждое его слово по смыслу соответствует записи в Хранимой Скрижали - небесном архетипе Священных Писаний, хранящем сведения обо всём происходящем во всей Вселенной. Аллах вкладывал Коран в сердце Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) через ангела Джибриля (мир ему), а он запоминал звучание каждого аята и усваивал их глубокий смысл. Пророческая миссия Мухаммада (мир ему и благословение) изменила этот мир, открыв человечеству истину, показав дорогу к вечному счастью. Единобожие, свобода, справедливость и социальное равенство пришли на смену невежеству, тирании, жестокости и несправедливости. Любимец Аллаха и печать пророков принес самый совершенный Закон для человечества -Шариат. Он будет действовать до последнего дня, пока будет жив хоть один человек на этой Земле. Следующий ему спасется в Вечной жизни и будет счастлив в Раю. Нет более совершенного правила жизни чем то, которому научил людей Пророк Мухаммад (мир ему и благословение). Он научил мусульман всему, что необходимо для обретения счастья на этом свете. Религия Посланника Аллаха (мир ему и благословение) дает ответы на все вопросы бытия. Любимец Творца (мир ему и благословение) перешёл в мир иной после полного доведения до людей религии Ислам. В последние месяцы 10 года после хиджры поведение Посланника Аллаха (мир ему и благословение) указывало на то, что его миссия близится к концу. В месяце Рамадан того года он неотлучно провёл в мечети двадцать дней, хотя в предыдущие годы он проводил там только десять дней. Согласно традиции, в том году Джибриль дважды проверил с ним Коран. В начале месяца сафар 11 года Пророк (мир ему и благословение) отправился к горе Ухуд и совершил молитву по погибшим воинам, словно прощаясь со своими павшими соратниками. Он подолгу прощался со сподвижниками, которые по его поручению отправлялись в разные концы Аравии.
В понедельник, после восхода солнца, Мухаммад (мир ему и благословение) подозвал к себе дочь Фатиму, а затем велел привести к нему внуков Хасана и Хусейна. Потом он обратился с последними наставлениями к своим жёнам. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) покинул этот мир в возрасте шестидесяти трёх лет.
 Это произошло утром в понедельник 12 раби-уль-авваля   11 года    по   Хиджре      (08 июня 632 г.)
Весть о смерти Посланника Аллаха (мир ему и благословение) потрясла сподвижников, которым сложно было поверить в его кончину. Сохранить наибольшее самообладание в тот момент удалось Абу Бакру. Объявив о смерти Пророка (мир ему и благословение), он сказал: «Если среди вас были такие, кто поклонялся Мухаммаду (мир ему и благословение), пусть знает, что Мухаммад (мир ему и благословение) умер, а кто поклоняется Аллаху, пусть помнит, что Аллах — живой и не умрёт!»
         Любимый нами Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) ушел, но оставил нам религию Ислам, священный Коран и благородную Сунну и обещал свое заступничество в Судный день тем, кто искренне уверовал в Аллаха и полюбил Его Посланника.
        Наступил благословенный месяц раби-уль-авваль, когда мы -мусульмане имеем уникальную возможность вспомнить нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), прочитав мавлиды, нашиды, повествующие о его жизнедеятельности и прекрасных качествах.
        Искренне поздравляя всех мусульман с этими благословенными днями, надеемся, что они извлекут из них максимум пользы в духовном плане.
        Во всех своих деяниях, помыслах и намерениях мы обязаны следовать за Посланником Аллаха (мир ему и благословение). Этот месяц лишний раз обращает нас к тому, с чем он пришел, к его основной миссии — доносить истину до людей, распространять религию Единобожия.
        Да поможет нам Аллах провести этот месяц в поклонении Ему и прославлении Его Любимца! Амин.

С добрыми молитвами и наилучшими пожеланиями,
Председатель
Местной религиозной организации мусульман

 г.Сочи Краснодарского края                                                 Ильясов Валид Махмудович

 

 

 

Дорогие братья и сестры!


Наша организация – Местная религиозная организация мусульман г.Сочи Краснодарского края напоминает всем правоверным мусульманам, что 21 ноября 2018 года весь мусульманский мир будет отмечать праздник Мавлид-ан-Наби
— рождение Пророка Мухаммеда. Рождение Пророка Мухаммеда — Мавлид ан-Наби (Mawlid an-Nabi, в переводе с арабского — рождение Пророка) — отмечается 12 числа третьего месяца Рабиг ал-авваль (Rabi' al-awwal) исламского календаря. Мавлид-ан- Наби - одно из благочестивых и разрешенных  новшеств в Исламе. Во времена Пророка такое празднование не проводилось. Впервые Мавлид праздновался в начале 13 века, по указанию короля местности Ирбиль, который был богобоязненным человеком. Для проведения Мавлида он собрал известных учёных теологов, которые хорошо разбирались в хадисах. Он получил одобрение, как у восточных, так и западных исламских учёных, например, альХафиза Ахмада  бин Хаджар Аскаляни и его ученика аль Хафиза Ас- Сахави, а также ас-Суюти и других. Ас-Сахави отмечал в своей книге “Фатави” (“Религиозное заключение”) о том, что Маулиды начали проводиться по истечении времени Пророка Мухаммада и праздник этот распространился по странам Ислама. В Османском же халифате Мавлуд ан-Набий стал официальным праздником.


Обычаи и традиции праздника 

В настоящее время День рождения пророка Мухаммеда отмечается в Сирии, Алжире, Марокко, Тунисе и других странах, в которых ислам является государственной религией. С особым «размахом» Мавлид-ан-Наби чествуют в Пакистане, где он является официально утвержденным праздником. Согласно многолетней исламской традиции, торжественные мероприятия, приуроченные дню рождения великого пророка, длятся в течение трех дней. В это время во всех исламских мечетях мира проводятся служения, сопровождаемые чтением Корана, молитвами и прославлением Аллаха, который послал святого пророка Мухаммеда для просвещения правоверных и наставления их на путь истины. Кроме того, в дни праздника в различных учреждениях мусульманских общин организовываются семинары и лекции, на которых звучат повествования о чудесном рождении и жизни «последнего божьего пророка». Учитывая статус праздника, во время Мавлида-ан-Наби запрещено грустить. Поэтому все мусульмане мира, независимо от своего местонахождения и материальных обстоятельств, выражают искреннюю радость по поводу рождения Мухаммеда. В благодарность Всевышнему за столь великий дар верующие стараются провести дни Мавлида в посте и размышлениях об этом историческом событии. Мавлид состоит из чтения молитв и слов поминания Аллаха, славословия пророку, стихотворных повествований и лекций о его жизни и рождении. На Мавлиде принято выражать радость по поводу прихода в этот мир Мухаммеда, которого мусульмане считают последним посланником Бога, и возносить за это благодарность Всевышнему, обращаться к Богу с мольбами, раздавать милостыню бедным, организовывать благотворительные обеды и вести благочестивые разговоры друг с другом.  Особые традиции праздника сложились в Египте. В этой арабской стране во время чествования Мавлида на улицах и площадях городов появляются разноцветные павильоны, в которых можно приобрести разнообразные сувениры и угощения. Особенной популярностью у египтян и туристов, прибывших в страну во время торжества, пользуется лакомство в виде сахарной фигурки всадника с саблей, символизирующей пророка Мухаммеда, побеждающего человеческое неверие и страх.

 Рождение Мухаммеда стали отмечать лишь спустя 300 лет после прихода ислама. Поскольку точная дата рождения Мухаммеда неизвестна, этот памятный день был приурочен ко дню его смерти, что накладывает отпечаток на характер торжества. Следует отметить, что в исламе дни рождения отмечаются скромно, а иногда и вовсе не отмечаются, в то время как даты смерти, понимаемые как рождение для вечной жизни, справляются более торжественно.
Как отмечают праздник в России?
 На территории нашей страны праздник Мавлид-ан-Наби отмечается в регионах, где основная часть населения исповедует ислам. Торжественные мероприятия в честь рождения пророка Мухаммеда организовываются в Чечне, Дагестане и Татарстане. Во время праздника, вв Грозном, в Махачкале, в Казани  и в Уфе проводятся мусульманские богослужения, главный посыл которых заключается в прославлении Аллаха и его пророка - Мухаммеда. Так же, как и в странах исламского мира, в этот день устраиваются дружные семейные застолья, на которых звучат молитвы и слова благодарности за явленную Всевышним милость. Главное торжественное мероприятие, посвященное Дню рождения пророка, ежегодно проходит в Москве. Местом его проведения является столичный Crocus City Hall. Именно здесь 21-го ноября 2018-го года соберутся известные богословы и представители исламской религиозной общественности из России и многих других стран мира, чтобы совместно отпраздновать это великое
для всех мусульман событие.

Основная информация о Мавлид-ан-Наби:
 дата праздника в 2018-ом году: 21-ое ноября;
статус: исламский (религиозный);
главный символ: пророк Мухаммед.
Это знаменательное событие отмечается во многих городах по всей России от самого южного Дербента до Екатеринбурга, Омска, Петрозаводска.
Местная  религиозная организация мусульман города Сочи по традиции отмечает этот великий праздник в первый день его празднования. В этом году намечено празднование Мавлид-ан-Наби на 21 ноября 2018 года в кафе «Меридиан».
Желающим принять участие в праздновании Мавлид-ан-Наби просим заблаговременно обращаться в нашу  Организацию по телефонам:

Тел. 8(862)262-24-96, моб. 8-989-195-87-02 – помощник председателя Организации  – Артамошкина Неля Рафаэлевна;
Тел. 8-918-900-52-63 – заместитель председателя Организации – Загиров Рашит Вагизович;
Тел. 8-938-445-93-01; 8-988-188-45-14 – председатель ГОО ТНКА (Городская Общественная Организация Татарская национально-культурная автономия г.Сочи) – Мавлютова Алия Якубовна.

Мы будем рады видеть всех на празднике!

Уважаемые братья и сестры!
В июне 2016 года к нам обращались с просьбой оказать содействие в сборе средств для обследования и лечения от онкологии (диагноз – рак правой молочной железы) заместитель председателя местной религиозной организации г.Сочи Краснодарского края Загиров Рашит Вагизович и его дочь Загирова Екатерина Рашитовна.
Требовались значительные денежные средства на обследование и лечение в сумме 10-12 тыс. долларов. Нами было собрано 102,6 тыс. рублей, которые были израсходованы Загировой Е.Р. на комплексное лечение в 2016-2017 годах, было проведено 5 курсов химиотерапии, биопсия  и прочие процедуры.
Но в 2018 году началось прогрессирование болезни – метастазы в кости.
По результатам обследования 24 августа 2018 года в ФБГУ «НМИЦ онкологии им. Н.Н. Блохина» назначено длительное лечение с применением дорогостоящих лекарственных препаратов. На проведение лечения требуется сумма в размере 400 тыс. рублей.
В связи с этим мы обращаемся с просьбой ко всем членам нашего общества и просто к отзывчивым, милосердным людям принять участие в акции по сбору средств для Загировой Е.Р.
Посильное участие каждого из нас станет ощутимой поддержкой для нее – стойкой женщины, которая и сама прилагает большие усилия для преодоления своего недуга.
Сбор средств производится в офисе Местной религиозной организации г.Сочи по адресу:
г.Сочи, ул.Комсомольская, д. 11, офис 24
Часы работы: 09.00-18.00
тел. +7(862)262-24-96, моб. Тел 8-989-195-87-02
По безналичному расчету денежные средства можно перечислить на карту Сбербанка:
4817 7601 7717 7577
С уважением,
Помощник председателя
Местной религиозной организации
г.Сочи Краснодарского края
Артамошкина Неля Рафаэлевна
Результаты обследования в ФГБУ «НМИЦ онкологии им. Н.Н.Блохина» прилагаются.

 

Дорогие братья и сестры!
В каждой священной вере существует достаточное количество торжественных и памятных дат, которые особо почитаются верующими людьми. Среди огромного разнообразия праздничных дат, существуют события, которые имеют главенствующее и превосходящее значение. Например, в исламской вере к такому событию относится Курбан Байрам.
Значимое и важное событие для мусульман имеет и второе название, которое определено, как Курбан-Аит. Но как бы ни называлась торжественная дата, она имеет одно лишь главенствующее значение — это восхваление силы и могущества Всевышнего. Что за праздник Курбам Байрам? Как уже указывалось выше, главная основа торжественной даты — это восхваление и почитание Всевышнего. Почесть и уважение Святейшему отдается верующими людьми в виде жертвоприношения. Начало торжества определено 10-тым числом в месяце Зуль-Хиджа, а окончание важного для мусульман события определено 13-тым числом этого же месяца.
Когда Курбан Байрам в 2018 году России? Мусульманский календарь определяет свои даты празднования важных и значимых дат, а вот в России празднование Курбан Байрам назначено на 21 августа. Также, как и в Иерусалиме, а России праздник известен своими традициями и обычаями. А заканчивается торжество тем, что мусульмане-истинные почитатели веры, оправляются в Мекку в священный храм. В календаре такое событие тоже имеет свое название, а именно — Хаджа.

Что означает Курбан-байрам
          История Курбан Байрам уходит в самые древнейшие времена. В Коране запечатлены все моменты, касающиеся этой даты. Начало торжества определено тем, что в видении к пророку Ибрахиму явился светлый ангел Джабраил, который поведал ему истинную волю самого Аллаха. Всевышний желал, чтобы пророк путем жертвоприношения передал на небеса своего сына. Ибрахим не мог ослушаться воли Всевышнего, так как был предан ему и телом, и духом. Аллах вовсе не хотел земной смерти сыну пророка, он всего лишь желал проверить, насколько предан пророк его воли. И поэтому, объявив жертву ненужной и заменил на живого ягненка. Таким образом, Аллах испытал Ибрахима на преданность. Истоки Курбан-байрама тесно переплетаются с библейской историей об Аврааме, который пытался принести Богу в жертву своего любимого сына Исаака.
С тех пор для мусульман обрядом поклонения богу является заклание жертвенного животного. Этот день стал называться Курбан-байрам, что в переводе означает праздник жертвоприношения. 
           Жертвой может быть корова, бык, верблюд или баран. Животное должно быть  в полугодовалом возрасте и здоровым, без видимых недостатков. Также жертву можно принести от имени усопших. Мясо животного делится на три части: одна для угощения, вторая для бедных, а третья для самого верующего.

Как празднуется Курбан-байрам
            До наступления Курбан-байрам благочестивые мусульмане соблюдают пост в течение 10 дней. А за три недели до жертвоприношения прекращают устраивать торжества, надевать новые вещи и стричься. 
Ночь перед праздником у верующего должна проходить в молитвах. Во время байрама и на протяжении трех последующих дней после каждой молитвы желательно совершать такбир - восхвалять Аллаха. Такбир читают в мечетях, домах, на улице. Женщинам следует делать это про себя, а мужчины могут читать
громко.
            В этот день мусульмане должны встать пораньше, сделать полное омовение, постричь волосы и ногти, надеть нарядную одежду. После утреннего намаза принято пойти на кладбище и почитать молитвы за умерших. К обряду жертвоприношения приступают вслед за посещением могил. 
            После жертвоприношения мусульмане начинают ритуальную трапезу, на которую в обязательном порядке приглашают как можно больше бедных и голодных людей. В Курбан-байрам строго запрещается употребление алкоголя. Пьянство в этот день считается особым глумлением и кощунством над принципами ислама. В праздник принято дарить подарки друзьям и родственникам, ходить к ним в гости.

Местная  религиозная организация мусульман города Сочи по традиции отмечает этот великий праздник в первый день его празднования. В этом году намечено празднование Курбан-Байрама на 21 августа 2018 года в кафе «Меридиан».
Желающим принять участие в праздновании Курбан-Байрам просим заблаговременно обращаться в нашу  Организацию по телефонам:

Тел. 8(862)262-24-96, моб. 8-989-195-87-02 – помощник председателя Организации  – Артамошкина Неля Рафаэлевна;
Тел. 8-918-900-52-63 – заместитель председателя Организации – Загиров Рашит Вагизович;
Тел. 8-938-445-93-01; 8-988-188-45-14 – председатель ГОО ТНКА (Городская Общественная Организация Татарская национально-культурная автономия г.Сочи) – Мавлютова Алия Якубовна.

Мы будем рады видеть всех на празднике!

 

Дорогие братья и сестры!
В каждой священной вере существует достаточное количество торжественных и памятных дат, которые особо почитаются верующими людьми. Среди огромного разнообразия праздничных дат, существуют события, которые имеют главенствующее и превосходящее значение. Например, в исламской вере к такому событию относится Курбан Байрам.
Значимое и важное событие для мусульман имеет и второе название, которое определено, как Курбан-Аит. Но как бы ни называлась торжественная дата, она имеет одно лишь главенствующее значение — это восхваление силы и могущества Всевышнего. Что за праздник Курбам Байрам? Как уже указывалось выше, главная основа торжественной даты — это восхваление и почитание Всевышнего. Почесть и уважение Святейшему отдается верующими людьми в виде жертвоприношения. Начало торжества определено 10-тым числом в месяце Зуль-Хиджа, а окончание важного для мусульман события определено 13-тым числом этого же месяца.
Когда Курбан Байрам в 2018 году России? Мусульманский календарь определяет свои даты празднования важных и значимых дат, а вот в России празднование Курбан Байрам назначено на 21 августа. Также, как и в Иерусалиме, а России праздник известен своими традициями и обычаями. А заканчивается торжество тем, что мусульмане-истинные почитатели веры, оправляются в Мекку в священный храм. В календаре такое событие тоже имеет свое название, а именно — Хаджа.

Что означает Курбан-байрам
          История Курбан Байрам уходит в самые древнейшие времена. В Коране запечатлены все моменты, касающиеся этой даты. Начало торжества определено тем, что в видении к пророку Ибрахиму явился светлый ангел Джабраил, который поведал ему истинную волю самого Аллаха. Всевышний желал, чтобы пророк путем жертвоприношения передал на небеса своего сына. Ибрахим не мог ослушаться воли Всевышнего, так как был предан ему и телом, и духом. Аллах вовсе не хотел земной смерти сыну пророка, он всего лишь желал проверить, насколько предан пророк его воли. И поэтому, объявив жертву ненужной и заменил на живого ягненка. Таким образом, Аллах испытал Ибрахима на преданность. Истоки Курбан-байрама тесно переплетаются с библейской историей об Аврааме, который пытался принести Богу в жертву своего любимого сына Исаака.
С тех пор для мусульман обрядом поклонения богу является заклание жертвенного животного. Этот день стал называться Курбан-байрам, что в переводе означает праздник жертвоприношения. 
           Жертвой может быть корова, бык, верблюд или баран. Животное должно быть  в полугодовалом возрасте и здоровым, без видимых недостатков. Также жертву можно принести от имени усопших. Мясо животного делится на три части: одна для угощения, вторая для бедных, а третья для самого верующего.

Как празднуется Курбан-байрам
            До наступления Курбан-байрам благочестивые мусульмане соблюдают пост в течение 10 дней. А за три недели до жертвоприношения прекращают устраивать торжества, надевать новые вещи и стричься. 
Ночь перед праздником у верующего должна проходить в молитвах. Во время байрама и на протяжении трех последующих дней после каждой молитвы желательно совершать такбир - восхвалять Аллаха. Такбир читают в мечетях, домах, на улице. Женщинам следует делать это про себя, а мужчины могут читать
громко.
            В этот день мусульмане должны встать пораньше, сделать полное омовение, постричь волосы и ногти, надеть нарядную одежду. После утреннего намаза принято пойти на кладбище и почитать молитвы за умерших. К обряду жертвоприношения приступают вслед за посещением могил. 
            После жертвоприношения мусульмане начинают ритуальную трапезу, на которую в обязательном порядке приглашают как можно больше бедных и голодных людей. В Курбан-байрам строго запрещается употребление алкоголя. Пьянство в этот день считается особым глумлением и кощунством над принципами ислама. В праздник принято дарить подарки друзьям и родственникам, ходить к ним в гости.

Местная  религиозная организация мусульман города Сочи по традиции отмечает этот великий праздник в первый день его празднования. В этом году намечено празднование Курбан-Байрама на 21 августа 2018 года в кафе «Меридиан».
Желающим принять участие в праздновании Курбан-Байрам просим заблаговременно обращаться в нашу  Организацию по телефонам:

Тел. 8(862)262-24-96, моб. 8-989-195-87-02 – помощник председателя Организации  – Артамошкина Неля Рафаэлевна;
Тел. 8-918-900-52-63 – заместитель председателя Организации – Загиров Рашит Вагизович;
Тел. 8-938-445-93-01; 8-988-188-45-14 – председатель ГОО ТНКА (Городская Общественная Организация Татарская национально-культурная автономия г.Сочи) – Мавлютова Алия Якубовна.

Мы будем рады видеть всех на празднике!

 

 

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ МУСУЛЬМАН ГОРОДА СОЧИ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ

Поздравляет всех правоверных мусульман с наступлением праздника Курбан Байрам!

Желаем, чтобы в вашей жизни было самое сильное – семья, самое светлое – помыслы, и самое настоящее – любовь.
Будьте искренни, берегите родных и всегда имейте веру и надежду!

Курбан Байрам 2017 г.

 

2 сентября 2017 — дата (когда, какого числа праздник)
Курбан Байрам (или Ид уль-Адха) — это исламский праздник, знаменующий окончание хаджа, паломничества в Мекку и ее окрестности. Хадж — пятый столп Ислама. Праздник отмечается через 70 дней после празднования Ураза байрам, то есть на 10 день двенадцатого месяца лунного календаря мусульман. Длится он на протяжении 3–4 дней. 

Суть праздника заключается в принесении жертвы в долине Мина. Однако не все мусульмане могут совершить паломничество в Мекку в связи, с чем мусульманскими канонами предписывается исполнять главную часть обряда
везде, где оказался мусульманин.
Согласно сюжету из Корана, патриарх Ибрахим попытался принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила. За эту добродетельность и преданность Бог вознаградил Ибрахима, послав ему для этой цели барашка. 

Курбан Байрам начинают праздновать с самого утра. Совершив омовение и надев новую одежду, мусульманин отправляется в мечеть на утреннюю молитву. После завершения намаза верующие возвращаются к себе, где хором поют славославие Аллаху. Затем мусульмане отправляются на специальную площадку или в мечеть, где мулла произносит проповедь. По завершению проповеди участники посещают кладбище, где молятся за усопших. Вернувшись домой, приступают к обряду жертвоприношения. 

Правила праздника предписывают угощать всех, а в первую очередь бедных. В следующие после праздника дни необходимо посещать родственников и друзей.

 

24 мая 2017 12:30   Москва 

Богословское заключение Совета улемов о посте

Именем Аллаха, милость Которого вечна и безгранична.
БОГОСЛОВСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ № 3/17
Совет улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации и Совета муфтиев России (Совет улемов ДУМ РФ и СМР) в ходе расширенного ежеквартального заседания, состоявшегося 15-го числа месяца Ша‘бан 1438 года по лунному календарю, что соответствует 11-му мая 2017 г. по григорианскому календарю, и проходившего в культурно-просветительском центре по адресу ул. Ленинская слобода, д. 9,
постановил:
1. Согласно лунному календарю, месяц Рамадан 2017 наступит с заходом солнца 26 мая, то есть первым днем Рамадана можно считать 27 мая, последним же днем — 24 июня. Первый день месяца Шавваль и Ураза-байрам — 25 июня.
2. Размер закятуль-фитр на 2017 год составляет:
– 100 руб. для малоимущих;
– 300 руб. для людей со средним достатком;
– от 500 руб. для состоятельных.
3. Минимальная сумма искупительной милостыни (фидья-садака), выплачиваемой человеком, который не в состоянии соблюдать пост по веским причинам, составляет 150 рублей, однако сумма может быть увеличена в зависимости от собственных среднесуточных затрат на питание.
Истина ведома Аллаху

ПРИЛОЖЕНИЕ К БОГОСЛОВСКОМУ ЗАКЛЮЧЕНИЮ № 3/17

Именем Аллаха, милость Которого вечна и безгранична.
(1)
УСТАНОВКА ТОЧНОЙ ДАТЫ НАЧАЛА И ОКОНЧАНИЯ ПОСТА
Согласно лунному календарю, месяц Рамадан 2017 наступит с заходом солнца 26 мая, то есть первым днем Рамадана можно считать 27 мая, последним же днем — 24 июня. Первый день месяца Шавваль и Ураза-байрам — 25 июня.
В вопросе о точной дате начала месяца поста аксиомой является ежегодное официальное решение мусульманских руководителей в том или ином регионе. Например, в отдельных государствах население заблаговременно информируют о начале священного месяца. Данное решение основывается на астрономических расчетах, дающих достаточную точность.
Людям необходимо следовать тому, что скажут местные религиозные руководители. В Священном Коране говорится: «Будьте покорны Всевышнему, [назиданиям] Пророка и [будьте солидарны в благом с] вашими руководителями[1] » (см. Св. Коран, 4:59). Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: "Имам у вас для того, чтобы следовать ему«[2] .
Сегодня, как и многими веками ранее, часто применяется заблаговременный астрономический расчет начала и конца лунного месяца, что очень практично[3] .
Известно, что в нашей религии лунный календарь служит основой для определения времени важнейших религиозных обрядов, таких как пост, паломничество, садакатуль-фитр, Ураза-байрам, Курбан-байрам и др. Согласно установлениям религии, лунный месяц начинается после полного убывания последней лунной фазы, когда на небосклоне появляется новая луна (новолуние) или с наблюдением новой луны над горизонтом после захода солнца. Завершается лунный месяц также с появлением луны. Основой для этого является хадис посланника Аллаха: «Поистине, Всевышний сотворил луну для людей, чтобы они определяли время. Так поститесь же, когда увидите новую луну (новолуние Рамадана), и празднуйте (Уразу-байрам), когда снова увидите луну (новолуние Шавваля)».
В определении лунных месяцев, согласно требованиям нашей религии, Совет улемов ДУМ РФ и СМР опирается на итоги международной конференции «Руятуль хиляль» (Наблюдение Новолуния), прошедшей с 27 по 30 ноября 1978 года в Стамбуле, беря за основу критерии, выведенные в соответствии с научными и религиозными фактами. Многие мусульманские страны также следуют этим критериям.
За основу взят лунный календарь на нынешний, 1438-й год по хиджре, выведенный в соответствии с научными и религиозными фактами, с применением современных технологий, который опубликован на официальном сайте Управления по делам религии Республики Турция.
(2)
СУХУР И ИФТАР (УТРЕНИЙ И ВЕЧЕРНИЙ ПРИЕМ ПИЩИ)
Прием пищи необходимо прекратить до того, как начнет светать, до первых признаков приближения рассвета: «Ешьте, пейте, пока не станете отличать белую нить от черной [пока не появится на горизонте разделительная черта между приходящим днем и уходящей ночью] на рассвете. А после поститесь до ночи [до захода солнца, воздерживаясь от приема пищи, питья и интимных отношений с супругой (супругом)]» (см. Св. Коран, 2:187)[4] . С началом утренней молитвы-намаза завершается и прием пищи (сухур).
О важности утреннего приема пищи свидетельствуют следующие слова пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): "Принимайте пищу перед рассветом [в дни поста]! Воистину, в сухуре — Божья благодать (баракят)!"[5] . Также в достоверном хадисе сказано: "Есть три практики, применение которых придаст человеку сил для соблюдения поста (ему в итоге хватит сил и энергии держать пост): (1) поесть, а потом уже пить [то есть во время еды много не пить, не разбавлять желудочный сок, а попить уже после того, как появится чувство жажды, минут через 40–60 после приема пищи][6] , (2) поесть [не только вечером, разговляясь, но и] ранним утром [до азана на утреннюю молитву], (3) поспать днем (вздремнуть) [примерно 20–40 или более минут в промежутке между 13.00 и 16.00]"[7] .
Если человек, намеревавшийся поститься, не поел до рассвета, то это никак не влияет на действительность его поста, но он потеряет некоторую часть саваба (вознаграждения), ибо не совершит одно из действий, входящих в Сунну пророка Мухаммада.
Ифтар (вечерний прием пищи) желательно начинать сразу после захода солнца. Откладывать его на более позднее время нежелательно.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Моя умма будет пребывать в достатке до тех пор, пока не начнет откладывать разговение на более позднее время и совершать сухур с ночи [а не под утро, специально вставая до начала времени утренней молитвы]"[8] .
Разговение желательно начинать с воды и нечетного количества свежих или сушеных фиников. Если фиников нет, то ифтар можно начать с чего-то сладкого или выпить воды. Согласно достоверному хадису, пророк Мухаммад до совершения вечерней молитвы начинал разговение со свежих или сушеных фиников, а если их не было, то — с простой воды[9] .
(3)
КРИТЕРИИ ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ СОБЛЮДЕНИЯ ПОСТА
Важно помнить, что жизнь и здоровье человека являются первостепенными: "Не бросайте себя своими же руками (по собственной воле) в опасность (на погибель)!«[10]  (см. Св. Коран, 2:195).
Всевышний не сделал для нас в религии ничего, что отягощало и усложняло бы жизнь. В Коране сказано: «Он [Господь миров] не сделал для вас затруднений (стесненности, не создал критического положения) в религии» (см. Св. Коран, 22:78)[11] .
У следующих категорий людей есть послабления в соблюдении поста.
Путники
«Считанными днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на другие дни. Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни [по причине старческой немощности или неизлечимой болезни], должны накормить бедняка. Кто сделает больше [чем накормит бедняка], то это лучше для него самого. Но если вы будете поститься [например, путник, которого не затруднит пост в пути], это — наилучшее для вас, если бы вы только знали!» (Св. Коран, 2:184).
Если человек выезжает из дома в другой населенный пункт или местность, расстояние до которых составляет более чем 90 км (примерно), то он считается «путником» (мусафир) и имеет право: сократить четырехракяатные молитвы-намазы до двух ракяатов; не соблюдать обязательный пост (ураза) с последующим обязательным восполнением пропущенных дней; не посещать пятничную проповедь; не совершать пятничную молитву и т. д.[12]
Относительно возможности воспользоваться облегчениями в случае, когда отправившийся в путь изначально знает сроки своего возвращения, среди богословов существует несколько мнений.
Теологи ханафитского мазхаба утверждают: "Человек с первого же дня перестает пользоваться облегчениями путника в том случае, если он прибыл к месту своего назначения и намеревается остановиться там на пятнадцать или более суток. Если путешественник (мусафир) собирается остаться на срок менее пятнадцати дней, то он пользуется всеми каноническими облегчениями"[13] . В качестве одного из аргументов они приводят слова Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара: "Если ты заходишь в город (селение), являясь путником (мусафиром), и имеешь намерение остаться там на пятнадцать дней, то ты должен совершать молитвы в полном объеме. Если же ты не знаешь о времени отбытия из данной местности, то [до тех пор, пока ты в состоянии неведения] читай молитвы в сокращенной форме"[14] .
Шафиитские ученые считают, что "если путник собирается остановиться в каком-либо месте на четыре дня, то он совершает молитвы в полном объеме, а если менее четырех дней — сокращает их и пользуется облегчениями. День прибытия и день отбытия в счет не берутся"[15] .
Отсутствие в Сунне Пророка четких указаний по данному вопросу привело к появлению среди богословов различных мнений, основанных не на прямых, а на косвенных аргументах из пророческого Предания.
Женщины в послеродовой период и во время регул
Женщины в эти периоды не соблюдают пост, чему имеются прямые аргументы в достоверной Сунне[16] . В последующем остается необходимость восполнить соответствующее количество пропущенных дней один к одному[17] .
Беременные и кормящие матери
Касательно освобождения от соблюдения поста беременных и кормящих пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: "Поистине, Господь освободил путника от соблюдения поста и от совершения половины [обязательной] молитвы [то есть четырехракяатные намазы сокращаются до двух]. Беременных же и кормящих Он освободил [только] от соблюдения поста«[18] .
Больные физически
«Считанными днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на другие дни. Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни [по причине старческой немощности или неизлечимой болезни], должны накормить бедняка. Кто сделает больше [чем накормит бедняка], то это лучше для него самого. Но если вы будете поститься [например, путник, которого не затруднит пост в пути], это — наилучшее для вас, если бы вы только знали!» (Св. Коран, 2:184).
В данном вопросе все зависит от того, что скажет квалифицированный врач. Личный опыт больного, конечно же, также учитывается и принимается во внимание. Если человеку действительно противопоказано поститься, например по причине большой вероятности ухудшения физического состояния, здоровья, то он не постится. После выздоровления он восполнит пропущенные дни поста один к одному.
В случае же когда заболевание стало хроническим и маловероятно, что человек сможет восполнить пропущенный пост, он выплачивает фидью-садаку: за каждый пропущенный день необходимо насытить одного обездоленного так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, сколько уходит в среднем на обед самого человека (а лучше — среднесуточные затраты на питание)[19] .
Больные психически
Люди, имеющие психические заболевания, полностью освобождены от выполнения религиозной практики. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: "Не несут ответственности за свои поступки [то есть Господь не спросит с них] три категории людей: (1) психически больные (сумасшедшие), не управляющие своим рассудком, пока не выздоровеют, (2) спящие, пока не проснутся, и (3) дети, пока не достигнут половой зрелости«[20] .
Пожилые и немощные
«Считанными днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на другие дни. Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни [по причине старческой немощности или неизлечимой болезни], должны накормить бедняка[21] . Кто сделает больше [чем накормит бедняка], то это лучше для него самого. Но если вы будете поститься [например, путник, которого не затруднит пост в пути], это — наилучшее для вас, если бы вы только знали!» (Св. Коран, 2:184).
Для этой категории людей пост, если они не в состоянии его соблюдать, заменяется фидьей-садакой.
Дети
Для несовершеннолетних детей (примерно до 15 лет)[22]  по канонам Ислама пост в месяц Рамадан не обязателен. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: "Не несут ответственности за свои поступки [то есть Господь не спросит с них] три категории людей: (1) спящие, пока не проснутся, (2) испытуемые [тяжелым заболеванием], пока не выздоровеют, и (3) дети, пока не вырастут"[23] . В другом достоверном хадисе сказано: "Не несут ответственности за свои поступки [то есть Господь не спросит с них] три категории людей: (1) психически больные (сумасшедшие), не управляющие своим рассудком, пока не выздоровеют, (2) спящие, пока не проснутся, и (3) дети, пока не достигнут половой зрелости"[24] .
Однако если родители считают, что с воспитательной точки зрения приобщение к данной традиции будет полезно, то такое возможно. Ребенок может поститься один день, несколько дней или в некой облегченной форме, то есть по усмотрению родителей.
(4)
МОЛИТВА ТАРАВИХ[25]
Данная молитва является обязательной сунной (сунна муаккяда) как для мужчин, так и для женщин. Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: "Кто выстаивает молитву в месяц Рамадан с верой [в ее значимость] и ожиданием вознаграждения [за нее только от Господа], тому будут прощены предшествовавшие грехи"[26] .
Время выполнения молитвы Таравих наступает после совершения ночной молитвы (‘Иша’) и длится до появления зари. Эта молитва совершается каждый день в течение всего месяца Рамадан. Намаз Витр в эти дни выполняется после молитвы Таравих.
Наилучшим является совершение этой молитвы совместно с другими верующими (джама‘атом) в мечети, хотя допустимо ее совершение и индивидуально.
"Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) в 23, 25 и 27-ю ночи месяца Рамадан совершал эту молитву совместно со своими сподвижниками в мечети. Он не делал этого ежедневно, чтобы люди не восприняли данную молитву как обязательную; чтобы она не перешла в ранг обязательных (фараид). Вместе с ними он читал восемь ракяатов, остальные ракяаты они дочитывали дома"[27] .
О том, что Пророк и его сподвижники читали в Таравихе до двадцати ракяатов, стало ясно из действий второго праведного халифа ‘Умара. Он канонически закрепил в этой молитве двадцать ракяатов. ‘Абдурахман ибн ‘Абдуль-Кари передал: «Я вошел вместе с ‘Умаром в мечеть в месяц Рамадан. В мечети мы увидели, что все читают отдельно, маленькими группами. ‘Умар воскликнул: «Было бы очень хорошо сделать их единым джама‘атом!» Именно так он и поступил, поставив имамом ‘Убейю ибн Кя‘ба«[28] . Имам Малик дополняет: «Во времена ‘Умара читали двадцать ракяатов молитвы Таравих. С того момента двадцать ракяатов утвердились в качестве сунны[29] . В то же время есть упоминание и о восьми ракяатах». Однако ритуал Таравиха, состоящий из двадцати ракяатов, был окончательно утвержден халифом ‘Умаром с согласия сподвижников Пророка, что было признано значительной частью богословов более позднего периода[30] .
Упоминание о возможности совершения молитвы Таравих в восемь ракяатов можно встретить как в шафиитском мазхабе, так и в ханафитском[31] . Следование данному мнению особенно актуально в летний период, когда ночи короткие, а дни длинные.
Совершается молитва Таравих после двух ракяатов сунны ночной молитвы (‘Иша’). Желательным является выполнение ее по два ракяата, порядок совершения которых соответствует обычным двум ракяатам сунны. Время данной молитвы завершается с наступлением зари, то есть с началом времени утренней молитвы (Фаджр). Если человек не смог совершить молитву Таравих до истечения ее срока, то восполнять ее не нужно[32] .
По примеру сподвижников Пророка, после каждых четырех ракяатов желательно делать небольшой перерыв, в течение которого рекомендуется восхвалять и поминать Всевышнего, слушать короткую проповедь или предаваться размышлениям о Боге.
(5)
Закятуль-фитр, или садакатуль-фитр
Закятуль-фитр и садакатуль-фитр — это разные названия одного обязательного вида закята, который выплачивается в месяц Рамадан сразу по его окончании.
Закятуль-фитр — налог разговения, выплачиваемый от каждого члена семьи до начала праздника Разговения (‘Идуль-фитр, Ураза-байрам)[33] , а точнее — до праздничной молитвы[34] . Он является заключительным условием для принятия Творцом соблюденного поста. Выплачивается в первую очередь в пользу бедных и неимущих мусульман, используется и в иной благотворительной деятельности.
Данная разновидность закята стала обязательной на втором году хиджры.
Ибн ‘Умар передал: "Посланник Всевышнего сделал обязательным закятуль-фитр. Данный налог-милостыня равен 1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обязательно абсолютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины; как для ребенка, так и для взрослого из числа мусульман. [От имени детей выплачивается их родителями[35] .] Пророк приказал нам выплачивать его до праздничной молитвы"[36] .
Са‘, упоминаемый в хадисе, — это мера сыпучих тел, равная 3261,5 г, по мнению ученых ханафитского мазхаба, и — 2172 г, по утверждению остальных мусульманских ученых[37] . Расхождение в данном вопросе появилось в результате того, что в разных местностях использовались различающиеся по объему посудины, посредством которых происходила продажа сыпучих масс[38] .
Суть и смысл закятуль-фитр изложены в следующем хадисе, переданном Ибн ‘Аббасом: "Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сделал обязательной выплату закятуль-фитр для очищения постящегося от лишних слов, сказанных им, и грубостей, а также в качестве источника питания для неимущих [поддержкой, помощью для них]. Если человек выполнит эту обязанность [успеет передать, выплатить эту милостыню] до праздничной молитвы, то это — принятый от него закят [одна из разновидностей обязательной милостыни, которая, по воле Всевышнего, будет принята Им], если же выполнит эту обязанность после молитвы, то это — милостыня из числа милостыней«[39] .
Кто платит и кто получает
Кто платит. По причине отсутствия четкого повествования об этом в текстах хадисов исламские богословы оговорили два мнения.
Первое. Тот, кто имеет пропитание и все жизненно необходимое для себя и своей семьи на праздничный день, и при этом у него остается возможность выплатить (или передать продуктами) закятуль-фитр, то он обязан это сделать. Так считало большинство ученых.
Второе. Человек должен быть из числа тех, кто выплачивает ежегодный обязательный закят[40] , представляющий один из пяти столпов религиозной практики. Если верующий является таковым, то он выплачивает и данную милостыню от себя и всех, кто находится под его материальным обеспечением. Так считали богословы-ханафиты, проводя аналогию между закятуль-фитр и ежегодным обязательным закятом.
Кто получает. Исламские ученые единодушны в том, что закятуль-фитр выплачивается по тем же восьми направлениям, по которым выплачивается и ежегодный закят[41] . Обычно верующие передают свой закятуль-фитр в местные мечети, которые в последующем распределяют его в соответствии с предписаниями религии. Важно отметить, что данная форма милостыни не может передаваться людям, далеким от понятий веры[42] .
«Поистине, милостыня (закят) принадлежит [выплачивается]:
– бедным [не имеющим нисаба, то есть не относящимся к тем, кто обязан выплачивать закят];
– нищим [неимущим и обездоленным];
– тем, кто занимается сбором и распространением закята;
– тем, кто близок к вере или еще слаб в своей религиозности;
– для выкупа и освобождения рабов;
– на уплату долгов тех, кто не в состоянии расплатиться с ними;
– на пути Господа (фи сабилиль-лях);
– путникам [оказавшимся в затруднительном положении].
Это обязательно для вас, Господь Всезнающ и бесконечно Мудр» (Св. Коран, 9:60).
Сроки выплат
Начинается время возможной выплаты закятуль-фитр с началом месяца Рамадан. Так считала значительная часть исламских богословов, среди которых ученые шафиитского и ханафитского мазхабов.
Более целесообразным будет выплата (или передача продуктами) за день или два до праздника завершения поста (‘Идуль-фитр).
Самым правильным будет выплата закятуль-фитр в промежутке между заходом солнца в последний день поста и до утра, до начала праздничной молитвы.
Если верующий не успел сделать это до праздничной молитвы, то обязательность все равно сохраняется. Очень желательно, чтобы данная обязанность была восполнена в первый же праздничный день. По мнению всех ученых, оставлять это на более позднее время греховно[43] .
Денежный эквивалент 1 са‘ закятуль-фитр
Здесь полезно будет процитировать слова современного богослова Юсуфа аль-Кардави: "Данная форма закята (закятуль-фитр) имеет определенный размер, установленный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) — 1 са‘. И мне кажется, что мудрость этого состоит в следующем.
(1) В те времена деньги были редкостью [присутствовало в основном товарное обращение]. Особенно у тех, кто жил в пустыне, вдали от городов. И наиболее распространенной формой оплаты было то, что они выращивали: финики, ячмень и т. д.
(2) Стоимость и ценность определенных денежных единиц, валют часто меняется, а порой они вообще выходят из обихода. Поэтому, когда в месяц Рамадан объявляют о том, каков размер закятуль-фитр в этом году в денежных единицах того или иного арабского государства, нет ничего удивительного в том, что эта цифра может отличаться от прошлогодней.
Как раз через меру сыпучих тел са‘ (переводя ее в известные единицы веса) можно получить то количество продуктов или денежных средств, которых будет вполне достаточно для того, чтобы накормить одну семью.
Исламские ученые говорили, что форма выплаты закятуль-фитр не ограничивается продуктами, упомянутыми в хадисах (финики, ячмень, пшеница или изюм), а определяется теми продуктами, что наиболее распространены в данной местности. Ученые ханафитского мазхаба также говорили о возможности выплаты закятуль-фитр в денежном эквиваленте.
Если человек, выплачивающий такую форму обязательной милостыни, является достаточно имущим, то лучше дать больше, чем 1 са‘ [44] .
Во многих странах, в том числе и арабских, где в религиозной практике преобладает мазхаб имама аш-Шафи‘и, на государственном или местном уровне определяется размер закятуль-фитр в денежных единицах, об эквиваленте которого заблаговременно объявляется людям через мечети и СМИ. Верующие в последующем относят закятуль-фитр в мечети или самостоятельно доводят до нуждающихся. Также существует практика, когда денежный эквивалент передается в специальные министерства и ведомства, реализующие эти средства на нужды и чаяния бедных и сирот в той форме, которая для них наиболее полезна и необходима.
Духовным управлением мусульман Российской Федерации установлен размер закятуль-фитр:
100 руб. для малоимущих;
300 руб. для людей со средним достатком;
от 500 руб. для состоятельных.
(6)
Восполнение своевременно не соблюденного поста.
Фидья-садака
Если человек в состоянии поститься, то ему необходимо восполнять несовершенный по той или иной причине пост только постом. Удобнее поститься зимой, когда дни наиболее коротки. Говорят, что "зима — это весна верующего. В короткие зимние дни он совершает дополнительный пост, а в длинные зимние ночи — молится"[45] . Кстати, нет обязательности восполнять пропущенные дни поста подряд, вполне допустимо восстанавливать, исходя из возможностей, ритма жизни, графика рабочей недели и т. д.
А вот выплата фидьи-садаки актуальна для тех, кто по наибольшей вероятности больше уже не будет иметь физических возможностей для соблюдения поста. Фидья-садака — это милостыня-искупление, состоящая в том, что за каждый пропущенный день обязательного поста надо накормить одного нищего так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, во сколько обходится в среднем обед (а лучше — среднесуточные затраты на питание). Минимальный размер фидьи-садаки на 2017 год составляет 150 рублей.[46]
Для умирающего целесообразным является учет пропущенных им дней поста и завещание наследникам выплатить фидью за эти дни из его имущества. Дети покойного могут выплатить фидью и из своих личных сбережений от его имени[47] .
"Если человек пропустил какое-то количество дней поста по уважительной причине и умер, так и не имея физической возможности восполнить их, то за него эти дни не восполняемы постом, выплачивается фидья[48] . Если же он имел возможность, но не постился, откладывая на потом, и внезапно умер, то желательно, чтобы за него постился кто-то из его родных или, что также возможно, были накормлены нищие, неимущие, число которых определяется количеством пропущенных дней, то есть выплачивается фидья"[49] .
В своде хадисов ат-Тирмизи приводятся слова Ибн ‘Умара: "Если кто-либо умер и на нем остался долг поста, то пусть за него накормят по одному нищему за каждый день пропущенного поста"[50] . В сводах хадисов аль-Бухари и Муслима передается от ‘Аиши: "Если кто-то умер, а на нем остался долг поста, то пусть за него постится родственник«[51] .


[1]  Многие муфассиры говорили, что здесь подразумеваются в первую очередь религиозные руководители, ученые-богословы.
[2]  См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 532, 533.
[3]  См., например: ‘Али Джум‘а М. Фатава ‘асрия [Современные фетвы]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 2010. С. 90, 91.
[4]  См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1. С. 312, 313.
[5]  Хадис от Анаса, Абу Хурайры и др.; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи, ат-Тирмизи и др. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 197, хадис № 3291, «сахих»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 631.
[6]  Смысл в том, что в соответствии с Сунной человек во время, например, вечернего разговения первым делом пьет воду и может съесть несколько фиников. Затем совершает вечернюю молитву-намаз и уже после ест. Первое питье воды после дня поста промывает желудочно-кишечный тракт. Кстати, очень полезно пить натощак теплую воду с разбавленным в ней медом. В хадисе рекомендуется прием пищи (после совершения вечерней молитвы) особо не разбавлять водою. Одновременное обильное питье и потребление еды ведет к затруднению пищеварения (разбавляется концентрация желудочного сока), несварению, порой к изжоге. В период поста это влечет за собой неудобства в том, что вечерняя еда не успевает перевариться, и человек либо после этого не ест ранним утром, так как не испытывает голода, либо ест, но получается «еда на еду», что в еще большей степени затрудняет процесс переваривания пищи и не несет ожидаемой пользы.
[7]  Хадис от Анаса; св. х. аль-Барраза. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 206, хадис № 3429, «хасан».
[8]  Хадис от Абу Зарра; св. х. Ахмада. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 579, хадис № 9771, «сахих».
[9]  Хадис от Анаса. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 437, хадис № 7120, «хасан»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 632.
[10]  Не подвергайте себя преднамеренно и необоснованно опасности, цените жизнь и относитесь к этому дару Божьему с соответствующим вниманием. Не полагайтесь на дело случая, не позволяйте эмоциям, ведущим к неоправданному риску, брать верх над разумом. Будьте внимательны, но не мнительны.
[11]  Также см.: Св. Коран, 5:6 и 33:38.
[12]  См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 321.
[13]  См., например: Аль-Кясани А. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. В 10 т. Т. 1. С. 481.
[14]  См., например: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1. Ч. 1. С. 80; аль-Кясани А. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. В 10 т. Т. 1. С. 483.
[15]  См., например: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.]. Т. 1. С. 488, 489.
[16]  См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 115, хадис № 304; ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 253, хадис № 2318, «сахих»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1722.
[17]  См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1718, 1722.
[18]  См., например: Ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 252, хадис № 2315, «хасан»; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 2002. C. 1377, хадис № 19256 (19047), «хасан сахих»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 199; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 3. С. 1701.
[19]  См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1743, 1744.
[20]  Хадис от ‘Али и ‘Умара; св. х. Ахмада, Абу Дауда и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 273, хадис № 4463; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 481, хадис № 4401, «сахих».
[21]  См., например: Ан-Насаи А. Сунан. С. 253, хадис № 2317, «сахих»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1701.
[22]  Совершеннолетие по канонам Ислама наступает с половым созреванием, то есть примерно в 12–15 лет.
[23]  Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 273, хадис № 4462, «сахих»; Абу Дауд С. С. 481, хадис № 4398, «сахих».
[24]  Хадис от ‘Али и ‘Умара; св. х. Ахмада, Абу Дауда и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 273, хадис № 4463; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 481, хадис № 4401, «сахих».
[25]  Таравих (араб.) — множественное число от «тарвиха», что переводится как «отдых». Молитва называется так потому, что после каждых ее четырех ракяатов молящиеся сидя отдыхают, восхваляя Господа или слушая назидания имама. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 127.
[26]  Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, ан-Насаи и Абу Дауда. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8901, «сахих».
[27]  Хадис от Абу Зарра, а также от ‘Аиши; св. х. Муслима, аль-Бухари, ат-Тирмизи и др. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1059; он же. В 8 т. Т. 2. С. 43; аш-Шавкяни М. Нэйл аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 54, 55.
[28]  См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 5. С. 314, 315, хадис № 2010; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 57, хадис № 946.
[29]  Пророк Мухаммад говорил: «Для вас обязателен мой путь [Сунна] и путь праведных халифов». ‘Умар был одним из них — вторым праведным халифом.
[30]  См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1060, 1075, 1089.
[31]  Ибн Нуджейм писал следующее: «Автор книги «Фатх аль-Кадир» Камалятдин ибн Хумам упомянул в своем труде, что двадцать ракяатов в молитве Таравих является сунной, так как двадцать ракяатов совершал сам Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует), хотя в последующем оставил это, боясь, что двадцать ракяатов будет вменено мусульманам в обязанность. То, что совершал сам Пророк, это одиннадцать ракяатов вместе с намазом Витр, как передано в обоих достоверных хадисах от Аиши. Из этого следует, что основным мнением ученых ханафитского мазхаба является совершение молитвы Таравих в двадцать ракяатов, восемь из которых являются сунной муаккада (обязательной сунной), а остальные двенадцать — мустахаб (рекомендуемо). См., например: Ибн Нуджейм. Бахр раик шарх канз дакаик. Т. 2. С. 117. Бейрут: Кутуб ильмия, 1997; Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Каир: аль-Хадис, 1993. С. 114; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 57, 58.
[32]  Там же. С. 1091.
[33] См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 14 т. Т. 3. С. 430–441; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 2035–2050 и др.
[34] См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 233.
[35] Самое главное, чтобы глава семьи выплатил за свою жену и маленьких детей. В то же время, если жена желает выплатить закятуль-фитр самостоятельно из своих сбережений, то такое возможно. Что касается остальных родственников, то здесь все определяется по обстановке и договоренности. Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980. Ч. 1. С. 123; аш-Ширази И. Аль-мухаззаб. В 3 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 1995. Т. 1. С. 302.
[36] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 14 т. Т. 3. С. 430, хадис № 1503, а также смотрите хадисы № 1508, 1510.
[37]  См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 270.
[38]  Вы можете встретить цифры, немного отличающиеся от упомянутых. Те, что приведены нами в тексте, даны из авторитетного словаря богословских терминов.
[39]  См.: Абу Дауд. Сунан аби дауд [Свод хадисов имама Абу Дауда]. В 4 т. Египет: ас-Са‘ада, 1950 (1369 г. по хиджре). Т. 2. С. 149, 150, хадис № 1609; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 10 т. Т. 5. С. 243.
[40]  Сумма нисаба на май 2017 года составляет примерно 200 000 руб. (из расчета 84,8 г золота по 2300 руб. за 1 г).
[41]  См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 2048.
[42]  См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 2048.
[43] См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 2047.
[44] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 3 т. Т. 1. С. 336, 337. Также см.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 2044, 2045.
[45] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 3 т. Т. 3. С. 263.
[46]  Каждый сам определяет размер данной формы милостыни в зависимости от своего суточного рациона.
[47] См.: Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава. С. 44.
[48] См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 1. С. 355.
[49] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1700.
[50] См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 236, хадис № 717.

[51] Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и Абу Дауда. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 543, хадис № 9038, «сахих».

 

Когда месяц Рамадан в 2017 году, с какого числа начинается Ураза Байрам: расписание. Расписание поста Рамазан в 2017 году

Ежегодно в Рамадан мусульмане соблюдают пост. Этот месяц выпадает на разные даты ежегодно. В этой статье вы узнаете, когда будет Рамадан 2017, а также о правилах поста.
Месяц Рамадан 2017 — начало и конец
Месяц Рамадан называют священным, это весьма важный месяц для мусульман. В это время проходит пост, который является одним из пяти столпов ислама.
Месяц Рамадан длится 29 или 30 дней, в зависимости от лунного календаря. Пост начинается на рассвете в первый день Рамадана и заканчивается на закате в последний день.

Важно: В 2017 году Рамадан выпадает на 26 мая — 25 июня.

Рамадан — ежегодный пост мусульман

Рамадан или Рамазан: как правильно?
Важно: У многих возникает вопрос, как правильно говорить — Рамадан или Рамазан? Ведь в разных источниках употребляются оба слова. Ответ на этот вопрос однозначен: оба варианта произношения являются верными.
Другими словами, Рамадан и Рамазан — одно и тоже. Однако этому есть объяснение.
Буква дад существует только в арабском языке. Поэтому арабы произносят данное слово, как Рамадан. Тюркские же народы, в свою очередь, говорят «Рамазан», потому что такое произношение свойственно их лингвистике. Ошибкой любое произношение не считается.
Когда пост у мусульман Рамадан в 2017 году, его расписание
В 2017 году мусульмане начнут поститься 26 мая после утреннего азана — призыва к молитве. Заканчивается пост 25 июня после вечернего азана.

Месяц Рамадан считается священным, потому что по преданию в месяц Рамадан пророк Мухаммед получил первые стихи Корана. В Рамадан принято с особым усердием молиться, отречься от зла житейского. Пост помогает верующему очиститься от грехов, понять истинный смысл земной жизни, усмиряет души, учит терпению.

Намерение на пост Рамадан
Мусульманин, который намерен поститься, не должен забывать о намерении на пост — ният.
Существуют правила намерения, несоблюдение которых приводит к тому, что пост может не засчитаться. Рассмотрим эти правила:

  1. Намерение на пост произносится накануне каждого нового дня месяца Рамадан. Намерение произносится после последнего приема пищи ночью, но во второй половине ночи. Намерение, произнесенное на рассвете, не засчитывается.
  2. Если человек произнес намерение на рассвете, то его пост в этот день не будет засчитан.
  3. Когда у человека возникли сомнения касательно произнесения намерения на рассвете либо ночью, то пост в этот день также не засчитывается.
  4. Необязательно произносить слова намерения вслух, можно сказать мысленно.
    Перед произнесением намерения человек должен понять суть этого действия — желание отказаться от всех греходеяний, которые могут нарушить пост.
  5. Если человек произносит намерение, не понимая суть происходящего, такое намерение не засчитывается.

Важно: Слова намерения звучат так «Я намерился соблюсти пост дня месяца Рамадана в соответствии с верой и искренне ради Аллаха Всевышнего».

Коран

Как держать Рамадан, как поститься?
Пост Рамадан предусматривает прием еды и питья только ночью. Днем же человек должен совсем отказываться от еды.
Кроме этого, запрещены половые отношения днем. Ночью же можно заниматься любовью.
Существуют категории лиц, которым разрешено не соблюдать пост Рамадан:

  • Пожилые люди. Если люди по состоянию своего здоровья не могут поститься или же возместить пост после, они должны платить фидья-садака — пожертвование для кормления одного бедняка в день. Можно прокормить сразу 30 бедняков или кормить одного бедняка 30 дней. Если человек стар, но его здоровье позволяет соблюдать пост, он должен поститься.
  • Беременные или кормящие матери. Также пост может пропустить женщина, которая кормит чужого ребенка грудью. В данном случае пост можно пропустить, если есть реальная угроза здоровью ребенка, риск потери молока или риск выкидыша. В будущем такая женщина должна будет возместить дни поста, пожертвование за пост не нужно выплачивать.
  • Женщины, у которых начались менструации. В дни менструации женщины должны пропустить пост, но потом возместить эти дни. Пост такой женщины не будет засчитан, но из уважения к Рамадану она должна не есть днем.
  • Безнадежно больные люди. Если больной начал поститься и его здоровье ухудшилось, он должен прервать пост. Если впоследствии человек выздоравливает, то он должен будет возместить пропущенные дни поста, а его фидья-садака зачтется как пожертвование.
  • Путешественники и те, кто на войне, также освобождаются от поста. Однако впоследствии они обязаны восполнить эти дни.

Что нарушает пост в месяц Рамадан?

  • Критические дни или послеродовые выделения;
  • Прием лекарств путем глотания;
  • Курение, осознанный прием пищи и воды;
  • Сознательная интимная близость
  • Попадание в рот воды при купании
  • Вызов рвоты

Если человек в пост осознанно, совершил половой акт, он обязан искупить грех — поститься на протяжении 60 дней подряд. Другие нарушения требуют возмещения дня поста, в который произошло нарушение.
Что не нарушает пост?

  • Если человек поел и выпил воды, забыв о посте. Если постящийся вдруг выпил воды или поел, но тут же вспомнил и продолжил пост, это не считается нарушением;
  • Непроизвольная рвота;
  • Можно пробовать пищу кончиком языка, при этом не глотая ее;
  • Полоскание рта или промывание носа, если вода не проглатывается;
  • Можно закапывать лекарства в глаза и делать уколы (не витамины и не питательные);

Умащение и вдыхание благовоний, купание.

Молитва мусульманина

Рамадан: что можно кушать?
Важно: Ночью в месяц Рамадан можно кушать, что угодно. Однако нужно не передать. Достаточно съедать ровно то количество пищи, которого достаточно для возобновления сил и насыщения.

После заката солнца на стол можно ставить как одно блюдо, так и несколько. Разговение начинают финиками. Ночью можно кушать все, что нравится — супы, овощи, мясо, выпечку, сухофрукты и фрукты, крупы, рыбу, салаты и т.д.

 

Почему в Рамадан едят только ночью?
Важно: Всевышний сказал: «Ешьте и пейте, пока не различите белую нить от черной нити на рассвете, а затем поститесь до ночи». Именно эти слова стали основой для поста Рамадан.
Влияние поста Рамадан на здоровье
Были проведены исследования, которые установили, что пост Рамадан не несет вреда организму. У добровольцев была взята кровь в начале поста, во время и после окончания. Лабораторные исследования установили позитивное влияние поста на многие системы организма, такие как иммунная, мочеполовая, кровеносная, нервная. Большинство постящихся смогли избавиться от лишнего веса. Основные показатели крови остались в норме. Те показатели, которые отошли от нормы, восстановились через несколько дней после выхода из поста.
Основным преимуществом поста Рамадан с точки зрения медицины является получение всех необходимых питательных веществ, хоть и в ночное время суток.
Поздравление с наступлением месяца Рамадан
Для верующих мусульман наступление поста — это радостное мероприятие. Люди поздравляют друг друга, желают терпения, силы, мудрости, а также радости, здоровья.
Описание: http://babyben.ru/images/babyben/2017/03/1-4.png
Поздравление с праздником Рамадан в стихах

Описание: http://babyben.ru/images/babyben/2017/03/2-4.png
Поздравление с праздником Рамадан в прозе
Что нужно делать в Рамадан?
Обязательно нужно в пост усердно молиться, духовно развиваться, думать о хороших поступках и совершать их.
Это время необходимо для того, чтобы напомнить человеку о настоящей миссии в этой жизни. Рамадан — не время для увеселений, это время для чтения Корана, добрых помыслов и дел.
Что нельзя делать во время месяца Рамадан?
Во время Рамадана (Рамазана) нельзя лгать, сквернословить, пустословить, распущенно себя вести.
Желательно в это время отказаться от увеселений, осуждения других людей. Нельзя злиться на близких, ругаться, замышлять плохое. Пост учит смирению и терпению.

Если человек провоцирует постящегося и призывает к ссоре, постящийся не должен вступать в брань, перепалку, драку. Он должен напомнить себе о том, что он чтит и соблюдает пост.

Рамадан

 

Намаз в месяц Рамадан
Во время Рамазана верующие должны усердно молиться, а также читать молитву — таравих-намаз. Этот намаз лучше совершать в мечети, но можно также дома с семьей.

Важно: Таравих-намаз — особая молитва во время Рамазана, которая длится до зари.

Намаз в месяц Рамадан

Правила Рамадана для женщин
Женщины, как и мужчины, должны соблюдать пост Рамадан.

  • Если у женщины начались критические дни, она должна прервать пост. А позже продолжить его;
  • Женщина не должна одобрять слабину мужа, если он возжелал близости днем в Рамадан;
  • Ночью же не надо отказывать мужу в интимной близости;
  • Когда женщина готовит пищу, можно пробовать вкус на соль, при этом не глотая пищу;
  • Нежелательно коротать дни поста, ходя по магазинам и тратя деньги;

Женщина из-за домашних дел, не должна пренебрегать молитвой.

Правила Рамадана для женщин

Можно ли пить квас в пост Рамадан?
Мусульманам разрешено употреблять спиртосодержащие напитки, если доля спирта в них незначительна и не приводит к опьянению. Заводской квас, как правило, не способен опьянить, поэтому пить его можно.
Можно ли глотать слюну во время Рамадана?

  • Слюну, которая собирается во рту, глотать можно. Это не считается нарушением поста.
  • Но если слюна уже вышла за пределы рта, например, коснулась губы, тогда проглоченная слюна будет нарушением.
  • Если в слюну попала кровь из десны, это тоже будет нарушением. Такую слюну нужно сплевывать.

Можно ли чистить зубы в Рамадан?
Зубы лучше чистить в ночное время. Если же приходится чистить зубы днем, то нужно быть осторожным и не проглотить зубную пасту и слюну вместе с тем. При полоскании рта, воду необходимо сплевывать и не глотать.
Важно: Мусульманам лучше чистить зубы палочкой сивак. Это не нарушит пост.
Можно ли жениться или красть девушку в месяц Рамадан?
Пост — не преграда для никаха (свадьбы). Однако нельзя устраивать застолий и празднеств днем.
Кража девушки с точки зрения религии является грехом. Ислам крайне не приветствует кражу чего-либо и причинение насилия человеку. Поэтому в Рамадан нельзя красть девушек.
Ураза Байрам 2017 календарь: расписание
Рамадан заканчивается большим праздником — Ураза-Байрам.
Важно: Ураза Байрам празднуется на следующий день после окончания поста. В 2017 году праздник Ураза Байрам — 26 июня.
Подготовка к этому дню начинается заранее. Принято начинать праздник с общей молитвы.
Каждый мусульманин должен сделать в этот день пожертвование бедным, также в этот день мусульмане ходят на кладбища к усопшим родственникам, а также в гости друг к другу. Запрещено поститься в этот день и грустить. На столе должны стоять самые лучшие блюда, а одежда должна быть нарядной.

Во многих странах этот день официальный выходной.

Праздник Ураза-Байрам

Как известно, за тяготами приходит облегчение. Это видно на примере поста Рамадан и праздника, наступающего вслед за ним. Пост соблюдать тяжело, однако радость после этого велика.

Уважаемые братья и сестры!
28 апреля 2017 года  в 13 часов по адресу:  г. Адлер, ул.Голубые  Дали, 61 (проезд автобусом до ост. Вагонное Депо) состоится презентация книги «К вечной жизни» (Коран о нетленной форме жизни) авторы Загиров Р.В., Балгазина В.Ш.
В 1 части освещены древнейшие традиции Ислама, проводов в последний путь усопшего.
Во 2 части раскрываются вопросы подготовки души к переходу к вечной жизни в соответствии писаний Корана, ибо они позволяют понять, что жизнь человека не ограничена рамками земной жизни.
Приглашаем на презентацию всех желающих.

 

ХАДЖ 2017 ПРОГРАММА "СТАНДАРТ"
Вылет из Москвы
Стоимость 3100 2900* (цена по акции)
(*Оплата в рублях по курсу ЦБ на день оплаты + 2%)
Программа «СТАНДАРТ» - это программа, в которой паломники отправляются в Хадж
воздушным транспортом из Москвы в Джидду транзитом через третью страну. Обратный вылет из
Медины. В Мекке паломникам предоставляются автобусы от гостиницы до аль-Харама 3 раза в
день по времени молитвы. В Медине паломники проводят 3 дня.
Преимущество этой программы – улучшенные условия проживания и питаниe.
В программу входит:
1. Все авиабилеты туда и обратно с фиксированными датами.
2. Проживание в Мекке на расстоянии 2,5 км от аль-Харама в доме для паломников в районе
Ааль-Маабеда.
3. Автобусы от гостиницы до аль-Харама 3 раз в день по времени молитвы.
4. Проживание в Медине 3 ночи в гостинице 4* на расстоянии до 200 метров от Аль-Харама.
5. Сопровождение гидами, владеющими арабским, русским, татарским и чеченским языками,
руководитель на каждую группу.
6. Посещение святых и памятных мест в Мекке и Медине.
7. Проживание в палатках в Мине и Арафе.
8. В палатках в Мине каждому паломнику представлются матрас, одеяло и подушка.
9. На Арафате предоставляется горячий обед, в Муздалифе сухой паек
10. Двухразовое питание в Мине и одноразовое в Мекке; чай, кофе на все время проживания в
Мекке, Арафате и Мине.
11. Обслуживание наземным транспортом на протяжении всего паломничества: Джидда –
Мекка – Мина – Арафа – Муздалифа – Мина – Мекка - Медина.
12. Оплата обслуживающих Саудовских организаций: Альвакала в аэропортах, Аттаввафа в
Мекке, Альаделя в Медине.
13. Сопровождение групп квалифицированными медицинскими работниками.
14. Визовая поддержка.
15. Бейджик, буклеты, брошюрки, подарки
16. 5 литровая канистра «Замзам».
17. Договор с фирмой.
Перечень необходимых документов:
1. Заграничный паспорт биометрический нового образца сроком действия не менее 6
месяцев.
2. Справка о прививках.
3. Для женщин документ (оригинал), подтверждающий степень родства с махрамом. (Для
супругов оригиналы св-ва о браке + паспорт РФ с печатью ЗАГС, для сестер и дочерей -
св-во о рождении).

ХАДЖ 2017 программа "СУПЕР ЭКОНОМ" вылет из Москвы стоимость по акции: $2200 $2050* вылет из Казани стоимость по акции: $2250 $2100* вылет из Мин. Вод стоимость по акции: $2200* (*Оплата в рублях по курсу ЦБ на день оплаты + 2%) Программа «СУПЕР ЭКОНОМ» - это комбинированная программа, в которой паломники отправляются в Хадж воздушным транспортом из Москвы, (Казани, Уфы, Мин.Вод или Екатеринбурга) в Дубаи, далее комфортабельным автобусом в Мекку. В Медине паломники проводят 3 ночи. Преимущество этой программы – Хадж по минимальной стоимости.
В программу входит: 1. Все авиабилеты туда и обратно с фиксированными датами, комфортабельный автобус из Дубаи в КСА. 2. Проживание в Мекке на расстоянии до 5 км от аль-Харама в доме для паломников в районе аль-Маабеда с 5-7 местным размещением. 3. Проживание в Медине 3 ночи в гостинице 3* на расстоянии до 400 метров от Аль-Харама. 4. Сопровождение гидами, владеющими арабским, русским, татарским и чеченским языками, руководитель на каждую группу. 5. Посещение святых и памятных мест в Мекке и Медине. 6. Проживание в палатках в Мине и Арафе. 7. В палатках в Мине каждому паломнику представлются матрас, одеяло и подушка. 8. На Арафате горячий обед. 2-х разовое питание, чай, кофе на все время проживания в Мине. 9. Обслуживание наземным транспортом на протяжении всего паломничества: Джидда – Мекка – Мина – Арафа – Муздалифа – Мина – Мекка - Медина. 10. Оплата обслуживающих Саудовских организаций: Альвакала в аэропортах, Аттаввафа в Мекке, Альаделя в Медине. 11. Сопровождение групп квалифицированными медицинскими работниками. 12. Визовая поддержка. 13. Бейджик, буклеты, брошюрки. 14. 5 литровая канистра «Замзам». 15. Договор с фирмой. Перечень необходимых документов: 1. Заграничный паспорт биометрический нового образца сроком действия не менее 6 месяцев. 2. Справка о прививках. 3. Для женщин документ (оригинал), подтверждающий степень родства с махрамом. (Для супругов оригиналы св-ва о браке + паспорт РФ с печатью ЗАГС, для сестер и дочерей - св-во о рождении). 4. Копия общегражданского паспорта РФ (страница с фото и страница с регистрацией). 5. Для неэтнических мусульман: свидетельство о принятии Ислама. 6. Для граждан СНГ: 2 цветные фотографии 4х6 на белом фоне (женщинам в платке). Контакты: +7 926 709 08 72 Муслим Тур, Москва ул. Выползов переулок 7 офис № 10

ХАДЖ 2017 ПРОГРАММА "ВСЁ ВКЛЮЧЕНО"
Вылет из Москвы
Стоимость 3600 3400* (цена по акции)
(*Оплата в рублях по курсу ЦБ на день оплаты + 2%)
Программа «ВСЁ ВКЛЮЧЕНО» - это программа хаджа за 13-16 дней, в которой паломники
отправляются в Хадж воздушным транспортом из Москвы в Джидду транзитом через третью
страну. Обратный вылет из Медины. В стоимость входит 2-х разовое питание (шведский стол) в
Мекке и Медине, курбан, ихрам (мужчинам). В Мекке паломникам предоставляются автобусы от
гостиницы до аль-Харама 3 раза в день по времени молитвы. В Медине паломники проводят 3 дня.
Преимущество этой программы – хадж в минимальный срок. 2-х разовое питание, ихрам и
курбан входит в стоимость.
В программу входит:
1. Все авиабилеты туда и обратно с фиксированными датами. Продолжительность
программы 13-16 дней.
2. Проживание в Мекке на расстоянии 2,5 км от аль-Харама в доме для паломников с 4-х
местным размещением.
3. Автобусы от гостиницы до аль-Харама 3 раз в день по времени молитвы.
4. Проживание в Медине 3 ночи в гостинице 4* на расстоянии до 200 метров от Аль-Харама
с 4-х местным размещением.
5. Двухразовое питание (шведский стол) в Мекке и Медине.
6. На Арафате предоставляется горячий обед, в Муздалифе сухой паек.
7. Двухразовое питание в Мине; чай, кофе на все время проживания в Мекке, Арафате и
Мине.
8. Сопровождение гидами, владеющими арабским, русским, татарским и чеченским языками,
руководитель на каждую группу.
9. Посещение святых и памятных мест в Мекке и Медине.
10. Проживание в палатках в Мине и Арафе.
11. В палатках в Мине каждому паломнику представлются матрас, одеяло и подушка.
12. Обслуживание наземным транспортом на протяжении всего паломничества: Джидда –
Мекка – Мина – Арафа – Муздалифа – Мина – Мекка - Медина.
13. Оплата обслуживающих Саудовских организаций: Альвакала в аэропортах, Аттаввафа в
Мекке, Альаделя в Медине.
14. Сопровождение групп квалифицированными медицинскими работниками.
15. Визовая поддержка.
16. Бейджик, буклеты, брошюрки, подарки
17. 5 литровая канистра «Замзам».
18. Договор с фирмой.
Перечень необходимых документов:
1. Заграничный паспорт биометрический нового образца сроком действия не менее 6
месяцев.
2. Справка о прививках.
3. Для женщин документ (оригинал), подтверждающий степень родства с махрамом. (Для
супругов оригиналы св-ва о браке + паспорт РФ с печатью ЗАГС, для сестер и дочерей -
св-во о рождении).
4. Копия общегражданского паспорта РФ (страница с фото и страница с регистрацией).
5. Для неэтнических мусульман: свидетельство о принятии Ислама.
6. Для граждан СНГ: 2 цветные фотографии 4х6 на белом фоне (женщинам в платке).
Контакты: +7 926 709 08 72 Муслим Тур,
Москва ул. Выползов переулок 7 офис № 10

Что мы знаем о Коране
Скажи: «Если соберутся люди и джинны для того, чтобы создать что-либо подобное сему Корану, то они не создадут ничего, ему подобного, даже если одни из них будут другим помощниками» (Сура Перенес ночью, аят 88).
О Коране многие из нас знают ничтожно мало. Часто приходится слышать смелые рассуждения о Коране тех, кто не знает о нем почти ничего. Чтобы не уподобляться таким невеждам нужно иметь хотя бы общее представление о своей Священной Книге. Когда был ниспослан Коран, сколько в нем глав, о чем он повествует и другие элементарные сведения надлежит знать не только каждому мусульманину, но и любому образованному человеку.
Итак, начнем с начала. Коран был ниспослан, точнее начал ниспосылаться в месяц Рамазан 611 года хиджры. Ночь начала ниспослания точно неизвестна, но большую аргументированность имеет мнение о 27 ночи месяца Рамазан. Эта ночь названа «ночью могущества» и ей посвящена в Коране целая глава (сура). После первого откровения, которое можно найти в начальных пяти аятах (стихах) 96 суры (главы) Корана, пророчество продолжилось в течение 23 лет. То есть, Коран ниспосылался частями, зачастую, по мере необходимости разрешения назревших проблем.

Кораническое расположение сур не соответствует последовательности их ниспослания; так, например, вначале были ниспосланы пять аятов 96 суры, за-тем могли быть ниспосланы аяты из середины Корана, потом с начала и так далее. Все 114 Сур Корана, за несколькими исключениями, расположены в последовательности от самой большой 2-ой суры, в которой 286 аятов, до самых маленьких, в некоторых из которых всего лишь по 3 аята. 

Коран написан особым стилем. Это нельзя назвать стихами или прозой. Некоторые суры имеют длинные аяты, другие содержат короткие лаконичные стихи. Повествование Корана настолько уникально и гармонично, что исключает всякое участие человека в его составлении.

Вот как высказывается о Коране А. Дж. Арберри в предисловии к своему английскому переводу:
«Всякий раз, когда я слышу распевы (чтение) Корана, я как будто слушаю музыку, льющуюся сверху мелодию и постоянно звучащий непреходящий ритм барабана, будто это биение моего сердца».

Другой англичанин Р. Босуорт-Смит, автор книги «Мохаммед и мохаммеданство» сказал, что Коран есть «Чудо чистоты слога, мудрости и правды».

Каждая сура Корана имеет свое название и все они, за исключением 9-ой, начинаются с фразы: «Во имя Аллаха Всемилостивого Милосердного».

В чем отличие Корана от Библии. Библия состоит из Ветхого и Нового заветов. Ветхий завет делится на Пятикнижье (Тора), которое относят к пророку Моисею, Книг Пророков, включающих древние откровения еврейских пророков, а также из Писаний (Агиографов) – собраний текстов относящихся к различным поэтическим и прозаическим жанрам (религиозная лирика, сборники афоризмов, назидательные повести, хроникальные тексты и др.). Новый завет состоит из раннехристианских текстов второй половины 1 в. и начала 2 в.

Божественная книга - Коран - это есть откровение Бога, Его обращение к людям. Коран, в соответствии с вероучением Ислама – это прямая речь Всевышнего, переданная через ангела Джабраила (Гавриила) пророку и всем людям.

Прелесть Корана в том, что мы имеем возможность ознакомиться со словами самого Бога, что нельзя конечно же сравнить с пересказом, как бы хорошо он не был выполнен. 

Первое слово, которое было ниспослано из Корана – слово «икро», что означает «читай, познавай, изучай». Здесь и во многих других аятах Коран призывает людей к познанию и размышлению. Это одна из постоянных тем, затрагиваемых Божественным Писанием. Священная книга также содержит повествования из жизни предыдущих пророков, повелевая следовать их примеру. Немалую часть Корана занимают напоминания о Дне Суда и загробной жизни, рассказы о Рае и Аде. Еще одну группу аятов составляют правовые нормы, регулирующие торговые, брачные и иные виды общественных отношений. Очень популярными в последнее время стали аяты, содержащие факты, раскрытые наукой совсем недавно. 

К примеру, в Коране говорится: «И небо Мы воздвигли (великой силой) и ведь Мы – (его) расширители». (Сура «Рассеивающие», аят 47)

Данный неоспоримый научный факт (расширение Вселенной) получил научное подтверждение лишь в 1929 году в ходе экпериментов, проводимых Эдвином Хабблом в США в обсерватории Маунт Уилсон. Ученный, наблюдая за небесной сферой через мощный телескоп, обнаружил, что звезды, в диапозоне спектра тяготеют к красному свету. Это означало, что они постоянно удаляются от точки наблюдения. Так было сделано открытие, которое вызвало большой резонанс в научном мире. Меж тем, эта истина содержалась в Священном Коране еще задолго до появления каких-либо научных сведений о космосе.

Говоря в общем, Коран – это книга жизни. Он регулирует отношения между людьми, помогает осознать и понять место человека в этом мире и его судьбу в жизни будущей, устанавливает нравственный кодекс и повествует о тайнах мироздания.

Во время жизни пророка Мухаммада, Коран записывался на отдельных листах, камнях, кусках кожи. Кроме того, заучивание Корана крайне поощрялось, поэтому существовало большое количество людей, знающих его наизусть. После смерти пророка, первый халиф Абу Бакр собрал все отдельные записи в единую книгу. Так появился Коран в том виде, в котором мы можем прочитать его сейчас.

Довольно интересным является словесная гармония Корана. Что это такое? В Коране связанные по смыслу слова употребляются одинаковое количество раз. Так например, слово сатана встречается в Коране 88 раз. Ровно столько же раз упоминается слово ангел. Слова вера и безбожие также использованы одинаковое количество раз 25. Таких примеров очень много. А вот еще что: слово день в Коране упоминается 365 раз, слово дни – 30 раз, а слово месяц встречается 12 раз.

В Коране насчитывается 114 сур. Традиционно весь Коран делится на 30 частей (джуз), которые в свою очередь подразделяются на партии (хизб) - всего в Коране 60 хизбов.
В Коране примерно 1015030 точек, 323670 букв, 77934 слов.
Суры Корана состоят из предложений или отрывков - их называют аяты. Все суры относятся к двум периодам ниспослания их к пророку - мекканские и мединские. Мекканские это те, которые были ниспосланы до переезда пророка Мухаммада в Мекку, а Мединские все суры после переселения. Но некоторые ученые не берет в расчет момент переселения, и относят суры по месту их ниспосылания. Мекканских 87 сур, а мединских 27.
Каждая сура начинается с «именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», кроме суры «Покаяние». Но в суре «Муравьи» формула «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» повторяется дважды, что доводит общее их число до 114, равное общему количеству сур в Коране.
Шесть сур в Коране названы именами пророков. Это суры - Юнус, Худ, Юсуф, Ибрагим, Мухаммад, Нух, мир и благословение Аллаха им всем.
Самой длиной сурой в Коране является сура «Корова» в которой 286 аятов, а самой короткой сура «Изобилие» в ней три аята.
Первой сурой ниспосланной пророку была сура «Сгусток», а последней «Победа».
Слово Аллах упоминается в Коране 2707 раз. В именительном падеже - 980 раз, в родительном - 1135 раз, в винительном - 592 раз.
Каждая сура имеет свое название. Некоторые суры имеют одно и более названий. Например, сура «Открывающая» имеет 20 названий - «Мать книг», «Сокровище», «Полноценная», «Достаточная», «Излечивающая» и др ...
Некоторые суры приобрели свое название по первой букве начинания - сура «Та-ха», «Ясин», «Сад», «Каф».
Самым коротким аятом является первый аят в суре «Ясин» и еще 27 аятов в сурах начинающихся с одной буквы, а самым длинным 282 аят суры «Корова».
Пять сур начинаются с восхваления Аллаха - «Открывающая», «Скот», «Пещера», «Саба», «Создатель».
Семь сур начинаются с прославления Создателя - «Перенес ночью», «Высочайщий», «Препирание», «Пятничный день», «Ряды», «Сбор», «Железо».
Три суры начинаются со слов «О, пророк!» - «Сонмы», «Развод», «Запрещение».
В Коране имеется 15 мест, после прочтения которых рекомендуется совершить земной поклон. В 4-х из них поклон обязателен (ваджиб) - в сурах «Разъяснены», «Поклон», «Звезда», «Развод». В остальных 11 случаях земной поклон желателен - в сурах «Ограды», «Муравьи», «Марьям», «Раскалывание», «Гром», «Перенес ночью», «Различение», «Сад».
В Коране упоминаются имена 25 пророков и посланников - Мухаммад, Адам, Ибрагим, Исмаил, Ильяс, Идрис, Айюб, Иса, Муса, Нух, Лут, Юсуф, Якуб, Иешуа, Худ, Юнус, Салих, Шуайб, Давуд, Яхъйя, Закарьйя, Зуль Кифль, Сулейман, Харун, Исмаил.
По тематическому плану аяты Коране можно представить в следующем соотношении:
О вероубеждении - 1443 аятов.
О единобожии - 1102 аятов.
О поклонении - 4110 аятов.
О Торе - 1025 аятов.
Об общественном устройстве - 848 аятов.
О религии - 826 аятов.
О душевном очищении - 803 аятов.
О пророке - 405 аятов.
О призыве - 400 аятов.
О Коране - 390 аятов.
О природе - 219 аятов.
О христианстве - 161 аятов.
Об израилетянах - 110 аятов.
О победе и помоще - 171 аятов.
О шариате - 29 аятов.
Об истории - 27 аятов.
Об испытаниях - 9 аятов.
На сегодня, Коран переведен на 22 языка мира, благодаря чему люди планеты могут ознакомится с содержанием священного писания:
Аракенский - один перевод.
Сувейдский - 6 переводов.
Африкаанс - 6 переводов.
Албанский - 2 перевода.
Киммерийский (древне испанский) - 35 переводов.
Германский - 42 перевода.
Английский - 57 переводов.
Украинский - 1 перевод.
Эсперанто - 1 перевод.
Португальский - 4 переводов.
Болгарский - 4 перевода.
Боснийский - 13 переводов.
Польский - 10 переводов.
Бухаймийский - 3 перевода.
Турецкий - 86 переводов.
Датский - 3 перевода.
Русский - 11 переводов.
Румынский 1 перевод.
Итальянский - 11 переводов.
Французский - 33 переводов.
Финский - 1 перевод.
Латинский - 42 переводов.
В сумме это составляет 331 разновидностей переводов на разных языках мира.
И напоследок, чтоб не утомлять любопытного читателя, предлагаем призадуматься над следующей числовой дилеммой.
Слово «неверие» (аль-куфр) повторяется в Священном Коране 25 раз - ровно столько же, сколько встречается слово «вера»(аль-иман). Однако несмотря на то, что существует числовое равенство между самими словами «неверие» и «вера», количество производных от них слов сильно различается. «Вера» и производные от него слова повторяются 811 раз, в то время как «неверие», а также синоним слова аль-куфр - ад-даляль («заблуждение») и их производные повторяются 506 и 191 раз соответственно, что в общей сложности составляет 697 раз. Другими словами, «вера» и производные от него слова без синонимов повторяются 811 раз, в то время как «неверие», его производные и синонимы повторяются 697 раз. Разность между этими двумя числами - 114. Как мы знаем эта цифра - число сур Священного Корана.
Таким образом, мы приходим к удивительному открытию: веру от неверия отделяет число сур Корана!

 

Правильный намаз начинающих

Для начинающих женщин, в первую очередь, встает вопрос о правильной одежде. В этом аспекте стоит упомянуть такой термин, как «аурат», то есть, те части тела, которые должны быть прикрыты. Так, при чтении намаза у женщин должно быть прикрыто все тело и голова за исключением стоп ног и кистей рук. Мужчины обязаны прикрыть область тела от пупка до колен.
Раскрытие четверти части тела из этих границ делает намаз недействительным. Многие задаются вопросом правильно ли делать намаз начинающих по бумажке или книге. Такое действие крайне нежелательно, поскольку заставляет молящегося делать много лишних движений, которые делают намаз недействительным. Также в сфере вопросов о том, как правильно делать намаз женщине начинающей, немало тем о необходимости молиться во время месячных и послеродовых кровотечений. Запомните, что в это время намаз не читается, а пропущенные в это время намазы не восполняются.
Для начинающих мужчин и женщин немало важно задаться вопросом восполнения пропущенных намазов. Особенно это актуально для тех, кто начал читать намаз гораздо позже наступления совершеннолетия. Все эти молитвы считаются пропущенными по неуважительной причине, и их следует восполнить. Перед многими начинающими религиозную практику мусульманами встает вопрос о чтении намаза на учебе или на работе. Однако, пропуск молитвы в этом случае считается не уважительной, а значит вам придется приложить максимум усилий для совершении молитвы в этих учреждениях.
Также следует внимательно относится к состоянию ритуальной чистоты и соблюдению времени чтения намаза. О всех этих тонкостях соблюдения традиций ислама вы сможете прочитать на сайте Namaz-time.ru

Как совершать намаз?

Знание порядка совершения молитвы и выполнение пятикратного намаза – обязательное условие для истинного мусульманина или мусульманки. Молитва в исламе должна быть совершена пять раз в течение суток. Каждая молитва содержит определенные движения, а также обязательные к произнесению тексты (суры из Корана, дуа, восхваления Пророку Мухаммаду (с.г.в.) и другие).
В священном Коране говорится: «Выполняйте обязательную молитву-намаз и выплачивайте закят [обязательную милостыню]. Держитесь за Бога [просите помощи только у Него и полагайтесь на Него, укрепляйте себя через поклонение Ему и благодеяния пред Ним]. Лучшего покровителя и помощника вам не найти» (см. Св. Коран, 22:78).
Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, предписано верующим совершать молитву-намаз в строго определенное время!» (см. Св. Коран, 4:103).
Подготовка к совершению намаза
Пятикратная молитва в исламе предписана каждому совершеннолетнему мусульманину, находящемуся в здравом уме. К моменту приближения времени намаза верующий должен подготовить себя: это касается как его эмоционального состояния, так и подготовки тела. Мусульманин делает ритуальное омовение перед молитвой (тахарат), если чистота нарушена. Одевает чистую опрятную одежду. Намаз может совершаться только при обязательном прикрытии аурата (частей тела, подлежащих прикрытию). Чтобы совершить намаз, мусульманин/мусульманка поворачиваются лицом в сторону Каабы (святыня ислама, находящаяся в городе Мекка, Саудовская Аравия). Поза перед намазом следующая: для мужчин – ноги на ширине плеч, руки свободно опущены, взгляд направлен перед собой и опущен. Женщины стоят, прижав вместе ноги, и руки прижав к туловищу. Встав на молитву, мусульманин произносит слова намерения совершить намаз.
Элементы намаза: ракааты, сажда
Каждый из пятикратных намазов состоит из ракаатов (повторяющихся движений и определенных слов, произносимых во время молитвы). Количество ракаатов может быть 2, 3 или 4, зависит от вида намаза (утренний, полуденный, ночной и т.д.). Ракааты делятся на обязательные (фард) и желательные (сунна). Здоровый мусульманин должен соблюдать как фард, так и сунну.
Порядок совершения намаза
Приняв соответствующую позу и сосредоточившись в мыслях о Всевышнем, надо про себя (сердцем) и вполголоса произнести ният (намерение), который, например, звучит так: "Намереваюсь совершить 4 ракаатный сунна полуденного намаза во имя Всевышнего Аллаха ”. Далее произносится «Аллаху акбар». После этих слов мужчины поднимают обе руки до уровня ушей (женщины – до уровня груди) и, не задерживая их, опускают.
Затем совершающий намаз особым образом складывает руки (на уровне ниже пупка – ханафитский мазхаб, мужчины, и на уровне груди – женщины). В такой позе читают суру «Фатиха». Желательно также прочитать здесь одну или несколько небольших сур из Корана. Затем снова произнеся «Аллаху акбар» и подняв руки аналогично первому разу, совершается «руку» - наклонение вперед, упираясь прямыми руками на колени. При склонении, во время выпрямления и возвращаясь в исходную позу, мусульманин произносит определенные слова.
Затем производятся два земных поклона (сажда), между которыми необходимо принять сидячую позу. Каждое движение и поза сопровождаются своей частью дуа, произносимых во время намаза.
С завершением второго сажда заканчивается ракаат. Если намаз 2-ракаатный, то молящийся сразу приступает ко второму ракаату, начиная с такбира (произнесения «Аллаху акбар» и чтения суры «Фатиха»).
После совершения сажды второго ракаата принимается положение сидя, произносятся «Аттахияту» и читаются салаваты, затем молящийся поворачивает голову сначала в правую, затем в левую сторону, и произносит «Ас-салáму ‘алайкум ва рахматуллáh» на каждую из сторон.
Если в намазе большее число ракаатов, то завершающие «аттахияту», салаваты и «салям» делаются после того, как пройдены все ракааты.
Когда совершать намаз
В исламе, в отличие от других религий, есть определенные времена намаза, обязательные к соблюдению. Мусульмане совершают пятикратный намаз - утренний, полуденный, послеполуденный, вечерний и ночной. Время намаза определяется по положению Солнца на небосклоне (рассвет, прохождение точки зенита, закат и т.д.) Мусульманин должен приступить к совершению намаза сразу же, как наступит его время, не откладывая.
Помимо обязательных намазов (фард и сунна), в исламе существуют и другие виды намаза:

  • пятничная молитва, праздничный намаз
  • нафль (добровольный), тауба (покаяние)
  • истихара (намаз-молитва перед каким-либо поступком или серьезным жизненным выбором)
  • 4-х-ракаатный тасбих-намаз, в котором многократно произносится восхваление Всевышнему Аллаху и многие другие виды намазов.

 

Мусульманский календарь на 2017 год с праздниками

 

Если вам стало интересно, как и когда проводят мусульманские праздники, то наша статья готова вам в этом помочь. Праздничных дат в мусульманском календаре не очень много. Когда только приходил ислам в страны, то пророк Мухаммед запретил своим последователям отмечать немусульманские торжества и принимать в них участие.
Ведь, когда человек принимает участие в религиозном празднике, то тем самым присоединяется к обряду той религии, которую он проводит и которая его устраивает. Как говорит предание, то к Мухаммеду пришли верующие и сказали, что живущие в Медине евреи отмечают свое торжество. А потом спросили, можно ли им присоединиться к празднику. Пророк же запретил им и сказал, что Аллах создал для нашего народа лучшие торжества, и именно они будут угодны Богу.

С тех пор у мусульман появились два великих торжества: праздник разговения и праздник жертвоприношения. Изначально, другие памятные даты не считали праздниками. Поэтому по их случаю и не было никаких мероприятий. Но, стоит отметить, что почти сразу было отведено особое место для таких торжеств, как: Джума, День Ашура, День Арафат и Ночь Предопределения. Такие дни были предопределены как время усердного поклонения Аллаху, а не как время веселья. Все другие праздники считались памятными датами. А вот некоторые из праздников, которые мы можем видеть сегодня, в давние времена вообще не отмечались в исламе.
И если у нашего народа имеется светский праздник, который является причиной и поводом для беззаботной радости, то в мусульманском понимании торжество – это возможность для каждого человека многократно умножить добрые деяния, которые будут в Судный день сравнены с плохими деяниями. Мусульманские мероприятия дают верующим большой стимул для более усердного богослужения. Так что, жители стран в священные ночи и дни совершают специальные ритуальные намазы, читают молитвы и Коран, а также стараются обрадовать своих родственников и незнакомых людей. Верующие посещают друг друга, дают пожертвования, дарят подарки и так далее.

Названия

Торжества в исламе имеют названия на арабском языке – на языке Корана. Однако, есть и другие параллельные названия на других языках народов мусульманского мира. Сюда можно отнести такие языки, как: казахский, тюркский, татарский и узбекский. Возможно для нас, такие традиции могут показаться странными или необычными. Ведь мы привыкли веселиться на праздники, а не читать молитвы и ходить в церковь. Конечно, у христиан тоже имеются свои мероприятия. Но даже среди них, многие считаются радостными событиями.
Что касается религиозных мусульманских торжеств, то они отмечаются в строгом соответствии с лунным календарем – Хиджрой. Из-за этого каждый год праздники смещаются. Стоит сказать, что первоначально слово «хиджра» означала путешествие из Мекки в Медину. Год окончания хиджры был первым годом мусульманского летоисчисления. Именно с данного момента и началась история ислама. Также стоит знать, что отсчет суток в мусульманском календаре ведется с момента захода солнца. Ночь каждого дня является предыдущей ему.
В религиозном исламском календаре является Джума. Эта пятница именуется лучшим днем недели. Джума может быть праздничным днем, но необязательно нерабочим. Фактически, такой день можно считать днем отдыха, его отмечают каждую неделю. У христиан же этот день является – воскресенье, а у иудеев – суббота. Пятница, во многих мусульманских странах – официальный выходной день. Хотя вот в Турции такой день был отведен на воскресенье.
Согласно Шариату, Джума начинается с заходом солнца в четверг и продолжается до его захода в пятницу. В пятницу у мусульман недопустимо совершение грехов. Это можно воспринять как пренебрежение к священному дню и к милости Всевышнего.

  • 2 марта – Страдания Фатимы
  • 21 марта – Навруз
  • 30 марта – ночь Рагаиб
  • 5 апреля – Хиджра в Эфиопию
  • 11 апреля – день рождения имама Али
  • 25 апреля – Исра и мирадж
  • 11 мая – ночь Бараат
  • 12 мая – день рождения имама Махди
  • 27 мая – Умра – малое паломничество
  • 27 мая – Рамадан – месяц поста у мусульман
  • 12 июня – битва при Бадре
  • 15 июня – день фатх Мекка
  • 16 июня – страдания имама Али
  • 21 июня – ночь Могущества и Предопределения
  • 26 июня – битва у рва
  • 26 июня – праздник разговения
  • 28 июня – битва при Ухуде
  • 5 июля – битва при Хунейне
  • 20 июля – страдания имама Джафара
  • 25 июля – договор при Худайбии
  • 23 августа – начало месяца Зуль-Хиджа
  • 31 августа – день Арафат
  • 1 сентября – Курбан Байрам
  • 2 сентября – дни Ат-Ташрик
  • 9 сентября – Гадир-Хум
  • 15 сентября – Ид аль-Мубахиля
  • 22 сентября – Новый год по Хиджре
  • 28 сентября – поход на Хайбар
  • 30 сентября – Ташуа имама Хусейна
  • 1 октября – день Ашура
  • 21 октября – начало месяца Сафар
  • 9 ноября – Арбаин
  • 16 ноября – ночь Хиджры
  • 17 ноября – день смерти пророка Мухаммеда
  • 18 ноября – страдания мама Али ар-Риды
  • 1 декабря – Маулид ан-Наби.

Пятничный намаз

Пятница – священный день. В этот день мусульманам рекомендуется воздержаться от занятия торговлей и прочими мирскими делами. Каждый мусульманин должен посетить мечеть, послушать проповедь и вознести молитву в обществе единомышленников.
От этой обязанности освобождаются больные, дети, женщины, мусульмане, которые находятся в пути.
Требования для правильного совершения пятничного намаза:
Как читать пятничный намаз

  • молитва должна возноситься в мечети, в населенном пункте, во время полуденного намаза;
  • перед намазом обязательна проповедь;
  • помимо имама в молельном зале должны присутствовать не менее 3 мужчин;

Порядок совершения пятничного намаза

    • После первого призыва на молитву, каждый присутствующий должен совершить 4 ракаата сунны в том порядке, как это обычно делается во время полуденного намаза. Должно присутствовать намерение совершить именно пятничный намаз.
    • После второго призыва на молитву, имам читает проповедь.
    • После окончания проповеди читается икамат и совершается 2 ракаата фарда. Эта делается коллективно, вслед за имамом. Соответственно, намерение должно быть о совершении 2 ракаата фарда за имамом. Порядок совершения фарда - как и во время утреннего намаза.
    • Затем опять совершаются 2 ракаата сунны пятничного намаза с соответствующим намерением. Совершаются, как и во время полуденного намаза.

Теперь вы знаете, как совершать пятничный намаз.
Рекомендуется готовиться к намазу еще в четверг и посвятить часть ночи прославлению Аллаха. На рассвете, в пятницу, необходимо выполнить полное омовение. А прийти на молитву в мечеть лучше пораньше

День, посвященный Пророку
Муфтий шейх Равиль Гайнутдин
Мавлид — это день, посвященный Пророку Мухаммаду. По мнению ученых (таких как, например, Ибн Хаджар или ас-Суюти), отмечать как праздник этот день, приходящийся на 12?е число месяца раби аль-авваль, является богоугодным деянием.
Благословляйте Пророка
Даже такой ученый, как Ибн Таймия, несмотря на то, что относился к Мавлиду неодобрительно, признавал, что в данном случае между учеными существует «ихтиляф», т.е. различие во мнениях. А это означает, что (согласно шариатскому правилу об «ихтиляфе») мусульмане вправе следовать за мнениями тех ученых, кто одобряет и празднует Мавлид. Следовательно, никто не имеет права обвинять мусульман, отмечающих Мавлид, в совершении греха. Посланник Аллаха сказал: «Кто обвинил человека в неверии или обозвал его, вопреки истине, врагом Аллаха, к тому самому этот грех вернется» («Сахих» аль-Бухари).
Противники празднования Мавлида, по сути, критикуют не сам праздник как таковой, а дату его проведения, отмечая, что благословлять Пророка можно в любое время. Однако при этом возникает вопрос: почему же в любое другое время можно читать благословения Пророку, а именно в этот день нельзя? Фактически мусульмане не отмечают день рождения как таковой, но в качестве отправной точки была взята именно эта дата, поскольку она связана с Пророком. К тому же, согласно преданию, считается, что дата смерти Посланника Аллаха также приходится на этот день — следовательно, более подходящей даты для всенародного воспоминания о последнем Пророке в истории человечества в календаре просто не существует.
На государственном уровне Мавлид впервые стал отмечаться в начале седьмого века хиджры по инициативе мусульманских правителей Ирбиля. Перед тем, как ввести этот праздник в обиход, собрались авторитетнейшие ученые-богословы с тем, чтобы выразить свое мнение по данному вопросу. Мнение ученых было единодушным — вспоминать Пророка, читать для него салаваты (благословения) и изучать его сиру (т.е. жизненный путь) является богоугодным деянием и подтверждается аятами Корана и хадисами. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Воистину, Аллах и ангелы Его благословляют Пророка», после чего Он повелевает: «О те, которые уверовали! Благословляйте же его и приветствуйте его миром» (33:56).
Отличительной чертой Мавлида является многократное и разнообразное чтение салаватов, в религиозном смысле означающих «благословения Пророку Мухаммаду, его семье и потомкам». Конечно, салаваты следует читать не только во время меджлисов, приуроченных к Мавлиду, но и в любое другое время. Более того, чтение салаватов происходит как минимум пять раз в день во время совершения намазов. Тем не менее, при проведении праздника на общенародном уровне это происходит более торжественно, к тому же больше людей приобщаются к этому богоугодному деянию. А согласно хадисам, приведенным в «Сахих» аль-Бухари, «кто благословит Пророка один раз, того Аллах благословит за это десять раз и запишет Он ему в его книге деяний десять добрых дел и спишет с него десять дурных поступков, возвысив за такое благословение на десять ступеней»; и «никто не будет считаться настоящим верующим, если в душе его он, Пророк, не будет ему милее, чем дети его, родители его и все остальные люди».
Очевидно, что мусульманам (как в России, так и за рубежом) часто не хватает атмосферы радости и гордости за Ислам. В результате часть мусульман как бы выпадает из общемусульманского культурного социума, следуя порой за различными эзотерическими датами, введенными в обиход в силу различных обстоятельств. Конечно же, мусульманам не следует копировать нерелигиозный стиль жизни, однако, запрещая абсолютно все, со стороны мусульман часто не предлагается никакой альтернативы. Да, в Исламе, слава Аллаху, есть два великих праздника, но это отнюдь не означает, что нельзя отмечать разные памятные даты, приуроченные к тем или иным исламским событиям. Как уже говорилось, с точки зрения известных мусульманских ученых Мавлид является «богоугодным деянием», и не случайно Пророк Мухаммад говорил: «Кто положит начало хорошему обычаю, тот получит вознаграждение за него, и вознаграждение тех, кто практиковал этот обычай после него, ничего не убавляя из их наград» («Сахих» Муслима). Часть ученых, разъясняя данный хадис, говорят о том, что в данном случае речь идет о возрождении, обновлении Сунны, но разве чтение Корана, произнесение благословений Пророку, изучение жизненного пути Посланника Аллаха не являются Сунной? Существует ли лучший способ вспоминать о Пророке? Следовательно, проведение Мавлида как раз и является и тем «хорошим обычаем», о котором говорил Посланник Аллаха, и тем «возрождением, обновлением Сунны», о котором сказали ученые-богословы. В любом случае, одобряет кто-либо Мавлид или нет, но в этом вопросе присутствует «ихтиляф», а это означает правомочность проведения Мавлида.
Что означает «новшество»?
Подобного рода «ихтиляф» присутствует и в вопросе новшеств как таковых. Некоторые ученые полагают, что термин «бида» (т.е. новшество) в религиозном смысле несет в себе лишь негативное значение, основываясь при этом на хадисе, в котором говорится, что «каждое новшество — заблуждение». Однако немало известных ученых, разъясняя данный хадис, отмечали, что смысл слов Пророка гораздо шире, чем буквальная их трактовка. В самом авторитетном труде по толкованию («шарх») хадисов, автором которого является Ибн Хаджар аль-Аскаляни, говорится по этому поводу следующее: «Цель слов „каждое новшество — заблуждение“ — это то, что появилось в религии без общего или частного довода и появилось после жизни Пророка; если же новшество содержит благое, то это — благое новшество» («Фатх аль-Бари», т. 4, стр. 298).
Среди ученых, которые следуют такому подходу, присутствует и один из самых авторитетных богословов — аш-Шафии, отмечавший, что «новшества („бида“) бывают двух видов: а) те, которые противоречат Корану, Сунне, наследию сподвижников („асар“) и единогласному мнению ученых („иджма“) — такие нововведения являются отклонением от правильного пути; б) те, которые не противоречат перечисленному — такие новшества не являются порицаемыми».
Новшество как заблуждение («даляля») — это нововведение, к которому шариат отнесся бы отрицательно по одному из следующих оснований:
§ новшество вообще противоречит канонам Ислама;
§ оно не входит в число установленных Исламом обрядов поклонения Аллаху (например, когда один из постящихся специально вставал под палящие лучи солнца, Пророк сказал ему оставить такую манеру и соблюдать пост, как это было общепринято);
§ новшество противоречит установленному шариатом ограничению (например, запрету на соблюдение поста по пятницам);
§ оно причиняет ущерб (к примеру, принятие монашества влечет пренебрежение обязанностями по отношению к своей жене, детям и обществу);
§ новшество связано с вымышленным хадисом, что ведет к ложному приписыванию какого-либо правила Посланнику Аллаха или к безосновательному добавлению новых предписаний к тому, что уже установил Аллах.
Ибн Хаджар так описал понятие «новшества»: «Если новшество подпадает под дозволенное шариатом, то оно называется „похвальным“ („бида хасана“), а если под отвергаемое, то „порицаемым“ („бида саййиа“). Если же оно не относится ни к одной из этих двух категорий, то является „свободно дозволенным“ („мубах“), т.е. человек вправе поступать в соответствии с собственным выбором и по своему желанию».
Несомненно, что каждый мусульманин должен остерегаться новшеств?заблуждений так же, как здоровый обходит далеко стороной прокаженного. Но наряду с новшествами-заблуждениями, признаки которого были описаны, имеются, согласно уже приведенным речениям Посланника Аллаха, и «хорошие обычаи».
Первые новшества вошли в религиозную жизнь мусульман еще при халифе Умаре, что было связано с различными обстоятельствами, в первую очередь с расширением исламской цивилизации. Следует отметить, что некоторые хорошие новшества пришли к мусульманам не только во времена праведных халифов. Это ясно видно на примере молитвенных ковриков («намазлык»), которые имеют широчайшее применение и распространение во всем исламском мире. Также и полумесяц как символ Ислама стал использоваться лишь спустя несколько веков после начала пророческой миссии. Очевидно, что эти, а также некоторые другие новшества (использование бумаги или современных технических средств), являются примерами «похвальных новшеств», поскольку приносят пользу Исламу и, следовательно, угодны Всевышнему Аллаху.
Следует отметить, что со времени первых мусульман до наших дней ученые не берутся давать правовых оценок просто со ссылкой на собственное мнение. Свои выводы они строят на предписаниях шариата, для определения которых положили немало труда, проявив приверженность к справедливости, способность к глубокому усвоению и верному пониманию их смысла, шаг за шагом продвигаясь к истине, раз за разом возвращаясь к одним и тем же вопросам. Абу Ханифа, признавая, что порой между учеными бывают и споры, говорил, что «они спорили, но так осторожно, будто бы над головами у них парили птицы, ибо боялись они довести своих оппонентов до заблуждения; некоторые же дискутируют таким образом, словно желают довести своего собеседника до ошибки, хотя тот, кто желает подобного, по сути, желает, чтобы собеседник стал неверующим; а кто желает другому неверия, сам станет таковым прежде, чем, обратит в неверие своего оппонента».
Очевидно, что ученые не расходились друг с другом в основах веры — их взгляды не совпадали, в основном, по отдельным вопросам обрядов поклонения, в т.ч. они по-разному смотрели и на вопросы, касающиеся новшеств. Однако подобные расхождения отнюдь не свидетельствуют о неверии или ереси. Посланник Аллаха сказал: «То, что вызывает у меня страх за вас,— это положение, когда человек, озаряемый при чтении Корана ликованием и облаченный в одежду Ислама, вдруг снимет ее, отбросив от себя, и нападет с мечом на своего соседа, обвиняя его в неверии». У Пророка спросили, кто же из этих двух ближе к неверию — напавший или подвергшийся нападению? И он ответил: «Напавший!» («Сахих» аль-Бухари).
Заключение
Исходя из всего сказанного, можно сделать несколько выводов:
§ во?первых, если не брать в расчет дату проведения Мавлида, то он как религиозное собрание («меджлис») с чтением Корана и благословениями Пророку по сути своей не является новшеством как таковым;
§ во?вторых, даже если этот праздник и посчитать за новшество, то немало известных ученых отмечали, что новшества могут быть разными — как плохими, так и хорошими; согласно мнениям таких ученых Мавлид, безусловно, входит в категорию похвальных новшеств;
§ в?третьих, по отношению к новшествам как таковым, так же как и непосредственно по отношению к Мавлиду, среди ученых существует «ихтиляф», что согласно шариату дает право мусульманам следовать мнению тех ученых, которые разрешают отмечать Мавлид.
При этом нельзя не отметить, что в разных регионах существуют собственные формы проведения меджлисов, которые могут быть похожими, а могут в чем-то и отличаться. Это вызвано тем, что в шариате не указана какая-либо определенная форма, по которой необходимо проводить религиозные собрания. Поэтому не следует спорить о том, какая из форм проведения Мавлида является наиболее верной, поскольку существует много разных салаватов, которые могут отличаться друг от друга размером и формой. Главным же в них всегда остается смысл, заключающийся в благословении величайшего и последнего Пророка Аллаха — Мухаммада.
«Аллахумма салли аля саййидина Мухаммад адада ма фи ильмиллях салятан даиматан бидавами мулькиллях ва аля алихи ва сахбихи аджмаин». Амин.

МАВЛИД АН — НАБИЙ

Мавлид, или праздник рождения Посланника Аллаха(мир ему), – одно из благочестивых и разрешенных новшеств в Исламе. Во времена Пророка(мир ему) такое празднование не проводилось. Впервые Мавлид праздновался в начале XIII в.по указанию одного из мусульманских правителей, который был богобоязненным человеком. Для проведения Мавлида он собрал известных хадисоведов, теологов и получил одобрение и у восточных, и у западных исламских ученых, например аль-Хафиза Ахмада ибн Хаджар Аскаляни и его ученика аль-Хафиза ас-Сахави, а также ас-Суюти и др. Ас-Сахави отмечал в своей книге «Фатава» («Религиозные заключения»), что Мавлиды начали проводиться по истечении времени Пророка(мир ему), и праздник этот распространился по странам Ислама. В Османском же халифате Мавлид ан-Набий стал официальным праздником. По мнению турецкого богослова Саида Нурси: «Празднование рождества Пророка  – это хорошая и полезная традиция в Исламе, потому что во время празднования Мавлида верующие встречаются, общаются друг с другом, посещают уроки, что способствует укреплению их любви к Аллаху и Его Посланнику».
Вот как описывает в своей книге путевых заметок «Хадж-наме» известный ученый-богослов, уроженец Нижегородчины Хамидулла Альмушев праздник Мавлид, очевидцем которого он стал в 1900 году во время хаджа: «Оказалось, жители Медины весь месяц рабиу-ль-авваль считают большим праздником. В его 12-й день в мечети Харам Шариф (мечеть Пророка) четыре хатыба, взойдя на минбар, читают «Мавлид», а собравшиеся паши, офицеры и солдаты бывают угощаемы щербетом. Во время восхода солнца начинается чтение хутб. Это сопровождается орудийными залпами, а среди людей царит ликование».
Во время проведения этого праздника раздают милостыню, читают жизнеописание Пророка(мир ему) с надеждой получения благословения при совершении такого доброго дела. Но как относится шариат к празднованию Мавлида? Одобряет он это или нет? Разговоры о том, что проведение Мавлида отсутствует в Сунне и поэтому отвергаемо и запретно, ничем не обоснованы. В шариате нет правила «все, что не совершалось Пророком(мир ему), является запретным нововведением».
В пользу Мавлида есть много косвенных аргументов. Так, один из сподвижников, Кяб ибн Зухейр, в присутствии Пророка Мухаммада   похвалил его и произнес восхваляющие слова в его адрес. Кроме того, Хасан ибн Сабит подтвердил это и также похвалил Посланника Господа(мир ему), и он не возразил этому.
Порядок проведения Мавлида
1. Сура «аль-Фатиха»
А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим.
Бисмилляхир-рахманир-рахим.
Альхамду лилляхи раббиль ‘алямин. Ар-рахманир-рахим. Малики яумид-дин. Иййякя на‘буду ва иййякя наста‘ын. Ихдинас-сыраталь-мустакым. Сыраталь-лязина ан‘амта ‘аляйхим, гайриль-магдуби ‘аляйхим ва ляд-даллин.
Прибегаю к Аллаху от сатаны, побитого камнями! Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, Путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

2. Сура «аль-Бакара» (2:285–286)

Бисмилляхир-рахманир-рахим.
’Аманар-расулю бима ’унзиля ’иляйхи мир-раббихи валь-му’минун, куллюн ’амана билляхи ва маля’икятихи ва кутубихи ва русулих, ля нуфаррику байна ’ахадим-мир-русулих, ва калю сами‘на ва ’ата‘на гуфрана кя раббана ва ’иляйкяль-масыр. Ля юкяллифуллаху нафсан ’илля вус‘аха, ляха ма кясабат ва ‘аляйха мак тасабат, раббана ля ту’ахызна ’ин-насина ау ’ахта‘на, раббана ва ля тахмиль ‘аляйна ’исран кяма хамальтаху ‘алял-лязина мин каблина, раббана ва ля тухаммильна ма ля таката ляна-бих, ва‘фу‘анна ва-г-фирляна ва-р-хамна’анта мавляна фансурна ‘аляль-кавмиль-кяфирин.
Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие».
Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми.
3.1. Сура «аль-Ахзаб» (33:40–48)

Бисмилляхир-рахманир-рахим.
Ма кяна Мухаммадун ’аба ’ахадим мир-риджаликум ва лякир расуляллахи ва хатаман-набиййин, ва кянал-лаху би-кулли шай-’ин ‘алима. Я ’аййухаль-лязина ’аману-з-куруллаха зикран кясира. Ва саббихуху бук ратау-ва ’асыля. Хуваль-лязи юсолли ‘аляйкум ва маля’икятуху лиюхриджа-кум миназ-зулюмати ’илян-нур, ва кяна биль-му’минина рахима. Тахиййатухум яума ялькаунаху салям, ва ’а‘адда ляхум ’аджран кярима. Я ’аййухан набиййу ’инна ’арсальнакя шахидау-ва мубашширау-ва назира. Ва да‘ыян ’иля-ллахи би ’изнихи ва сираджам мунира. Ва башшириль-му’минина би’анна ляхум миналлахи фадлян кябира. Ва ля туты‘ыль-кяфирина ва-ль-мунафикына ва да‘ъ ’азахум ва таваккяль-‘аля-ллахи ва кяфа билляхи вакиля.
Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и Печатью Пророков (или последним из пророков). Аллах знает обо всякой вещи. О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно и славьте Его утром и перед закатом. Он – Тот, Кто благословляет вас, и Его ангелы также благословляют вас, чтобы вывести вас из мрака к свету. Он милосерден к верующим. В тот день, когда они встретят Его, их приветствием будет слово: «Мир!». Он уготовил для них щедрую награду. О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения и освещающим светочем. Сообщи же верующим благую весть о том, что для них у Аллаха есть великая милость. Не подчиняйся неверующим и лицемерам, оставь причиняемые ими страдания и уповай на Аллаха. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!
3.2. Сура «аль-Ахзаб» (33:56)

’Инналлаха ва маля’икятаху юсоллюна ‘алян-набийй. Я ’аййухаль-лязина ’аману соллю ‘аляйхи ва саллиму таслима.
Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром.
4.1. Касыда (салават макбуля)

а) Аллахумма солли ‘аля саййидина Мухаммадин саййидиль-‘араби валь-‘аджам. Ва имами Маккята валь-Мадинати валь-Харам. Ва тарджумани лисанис-саляфи валь-кярам. Ва ‘аллямаль-инсана ма лям я‘ълям. Аслюху нурун ва наслюху Адам. Ба‘ъсуху муаххарун ва халькуху мукаддам. Исмухуш-шарифу мактубун ‘аля-ль-ляухиль-махфузы би-якутиль-джау-хари валь-калям. Джисмухуш-шарифу мадфунун филь-Мадинатиль-Мунавварати валь-Харам. Фатуба лиман ра’аху ва таба‘аху ва лиман аслям. Манба‘уш-шафа‘ати яумаль-хашри ван-надам. Манба‘уш-шафа‘ати лиль-‘асына ка’илян – я рабби саллим яума я ляйтат-тахальна тураба тахтиль-кадам. Уммати, уммати ва уммата я заль-лютфи валь-кярам. Фа-юнадиль-мунади мин кыбалир-Рахманиль-архам. Кабильту шафа‘атакя я набийяль-мухтарам.
О Аллах, благослови нашего господина Мухаммада, господина арабов и аджам (неарабов). Имама Заповедных мечетей Мекки и Медины. Основоположника языка саляф (сподвижников) и кярам (благочестивых ученых), научившего человека тому, чего он не знал. Его первопричина – свет, а его прародитель – Адам. Его послание последнее, но его сотворение прежде [всех]. Его благородное имя записано в Хранимой Скрижали драгоценным Джаухар (Камнем) и Калям (Пером). Его благородное тело захоронено в Заповедной мечети аль-Харам в Лучезарной Медине. Благословенны те, кто видел его, кто последовал за ним и кто предался [Аллаху]. Он источник заступничества в День суда и Сожаления. Он заступник ослушавшихся, говоря [в День суда]: «О Господь! Обезопась в День, когда мы будем просить: “О Господь, о если бы Ты укрепил землю под нашими ногами!”. Моя умма, моя умма, о Обладатель милости и щедрости!». Затем глашатай возвестит [по приказу] Милостивого и Милосердного: «Я принял твое заступничество, почтенный Пророк».
4.2. Салават (хором)

Ас-саляту вас-саляму ‘аляйкя я Расуляллах;
Ас-саляту вас-саляму ‘аляйкя я Хабибаллах;
Ас-саляту вас-саляму ‘аляйкя я Набийяллах;
Ас-саляту вас-саляму ‘аляйкя я хайра халькыллях.
Благословение и мир тебе, о Посланник Аллаха,
Благословение и мир тебе, о Любимец Аллаха,
Благословение и мир тебе, о Пророк Аллаха,
Благословение и мир тебе, о лучшее из творений Аллаха.
4.3. Касыда

Удхулюль-джанната ля хауфун ‘аляйкум ва ля хазанун ва ля алям. Сумма радыяллаху та‘аля ‘ан Аби Бакрин ва ‘ан ‘Умара ва ‘ан ‘Усмана ва ‘ан ‘Алиййин завиль-кярам.
Сумма радыяллаху та‘аля ‘ан хадими шари‘атихиль-имамиль-а‘ъзам. Ва солляллаху та‘аля ‘аля Мухаммадин ва ‘аля джами‘ыль-анбия’и валь-мурсалин. Валь-хамду лилляхи раббиль-‘алямин.
«Войдите в рай, где не будет для вас ни боязни, ни печали, ни боли». Да будет доволен Аллах Всевышний Абу-Бакром, Умаром, Усманом и Али – обладателями благородства. Да будет доволен Аллах Всевышний слугой Его религии имамом А‘зам (Абу-Ханифой). Да благословит Аллах Мухаммада, всех пророков и посланников. И хвала Аллаху, Господу миров.
4.4. Завершение чтения Корана и касыды

Субхана раббикя раббиль-‘ыззати ‘амма ясыфун, ва салямун ‘аляль-мурсалин, валь-хамду лилляхи раббиль-‘алямин.
Твой Господь, Господь могущества, пречист и далек от того, что они приписывают Ему. Мир посланникам! Хвала Аллаху, Господу миров!
5. Мольба (дуа)
О Аллах, благослови наилучшим образом благороднейшего из людей – нашего господина Мухаммада, его семейство и сподвижников столько раз, сколько существует известных Тебе вещей, и пусть для записи этих благословений потребуется столько чернил, сколько потребуется их для записи Твоих Слов! Благословляй его каждый раз, когда Тебя и его станут поминать поминающие, и все то время, пока этим будут пренебрегать беспечные!

СОВЕТ МУФТИЕВ РОССИИ, 
ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН РФ, 
СОВЕТ УЛЕМОВ:
Фетва об опасных сектах. О признаках псевдоисламкого радикализма



(Ислам на постсоветстком пространстве и опасные радикальные течения)



Хвала Всевышнему Аллаху (Богу), дарующему жизнь и лишающему ее. Он сотворил нас из земли и в нее же возвратит. Мы восхваляем Его, просим о помощи, веруем и полагаемся только на Него одного. Свидетельствуем, что нет бога (божества), кроме Аллаха (Бога), Который наделил нас Кораном, ниспослал нам посланника Мухаммада и сделал нас посредством Ислама уммой, которая призывает к благому, запрещает скверное и верует в Единого и Вечного. Также свидетельствуем, что Мухаммад — Его раб и посланник, в полной мере выполнивший свою миссию, боровшийся и отдавший все свои силы на пути Всевышнего и показавший людям правильный путь.

О Всевышний, благослови и приветствуй посланника Твоего Мухаммада, род его и сподвижников!

В конце XX-го — начале XXI-го века мировое сообщество столкнулось с таким злом, как исламский терроризм. И при всей своей абсурдности он реализовался как нечто обоснованное мусульманским богословием.

Данной фетвой хотелось бы дать конкретное определение тем, кто причисляет себя к мусульманам, но по сути своей таковым не является, кто под влиянием идеологической пропаганды заинтересованных лиц нарушил основополагающие заповеди Ислама и не имеет никакого права обосновывать законность своих преступных действий исламскими канонами.

Данной фетвой мы намерены обозначить признаки тех течений, сект и группировок, которых следует опасаться и избегать, так как они несут собою опасность для людей и общества в целом.

Основополагающим хадисом, дающим конкретное определение того, кто есть мусульманин (мусульманка) с точки зрения убеждения, религиозной практики и духовного роста, является следующее высказывание пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует):

«В один из дней, когда мы были рядом с посланником Божьим, — говорит ‘Умар, — неожиданно пришел человек в необычайно белой одежде, цвет волос его был абсолютно черным (как смоль), он не был похож на путника. Никто из нас не знал его. Человек напрямую подошел к Пророку и сел перед ним так близко, что их колени соприкоснулись. Кисти рук он положил себе на бедра и попросил:

— О Мухаммад, сообщи мне, что есть Ислам?
— Ислам — это свидетельство (шахада) о том, что Аллах (Бог) Един и я — посланник Божий; это совершение [обязательной] молитвы; выплата закята, соблюдение [обязательного] поста в [месяц] Рамадан и паломничество в Мекку, если человек в состоянии туда отправиться, — ответил Пророк.
— Ты прав, — утвердительно заключил путник.

Присутствовавшие удивились, — продолжает ‘Умар, — с одной стороны, спрашивает, а с другой — подтверждает правоту.

— Сообщи мне о том, что такое Иман? — вновь вопросил незнакомец.
— Иман — это вера в Аллаха (Бога, Господа); вера в [существование] ангелов; вера в Священные Писания [низведенные Моисею, Иисусу, Мухаммаду и все те, что были ранее, о коих ведомо только Богу], вера в [истинность миссий] посланников Божьих; вера в [неизбежность] Судного Дня и вера в аль-кадар, как добро, так и зло от Аллаха (Бога).
— Ты прав, — подтвердил незнакомец. — А что такое аль-Ихсан?
— Аль-Ихсан — это когда ты поклоняешься Аллаху (Богу) подобно тому, как будто видишь Его. Конечно же, ты не видишь Его, но Он ведь видит тебя, — ответил пророк Мухаммад» /1/.

Все, кто соглашается с содержанием данного хадиса, имеет описанные в нем убеждения, проговорил шахаду (свидетельство Единобожия) и выполняет религиозную практику по мере сил и возможностей, называются «ахлюс-сунна валь-джама‘а», то есть люди общины, следующие Сунне заключительного Божьего посланника (или — приверженцы Сунны и общности, согласия). Это подавляющее большинство ныне живущих на земле мусульман. В своем большинстве ахлюс-сунна валь-джама‘а следуют в вопросах вероубеждения двум школам, известным как матуридиты и аш‘ариты. Основателем первой является Абу Мансур аль-Матуриди, второй — Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари. А в вопросах религиозной практики следуют одному из четырех суннитских мазхабов (ханафиты, шафиииты, маликиты и ханбалиты). Важно понимать, что буквальное следование мазхабам не приветствуется мусульманским богословием. Четыре упомянутых здесь суннитских мазхаба вобрали в себя основную часть практики Корана и Сунны, но следовать им нужно без фанатизма, а с должной аргументацией и возможностью в исключительных случаях практиковать другие канонически обоснованные мнения. Касательно упомянутого в хадисе «аль-Ихсана», то он в истории Ислама реализовывался через различного рода духовные практики, к которым относятся и суфийские тарикаты.

Наставников и учителей, предоставлявших верующим различные пути реализации этого, было, есть и будет великое множество. Главное для любого из них — следование Корану и Сунне, пусть даже в его личном понимании и интерпретации. «Пути закрыты для всех, кроме тех, кто идет по стопам посланника Божьего (да благословит его Всевышний и приветствует)», — говорил великий аль-Джунейд аль-Багдади, подчеркивая значимость следования Сунне. Также он сказал: «Кто не учил Коран и не изучал хадисы [профессионально и скрупулезно], мнению того нельзя следовать в этом деле [имеется в виду в вопросах тасаввуфа, духовного совершенствования]. Наше знание [то есть тасаввуф] ограничено Книгой [Кораном] и Сунной» /2/.

А простые верующие должны знать и осознавать, что учителя остаются людьми и могут ошибаться. Практиковать из их наставлений можно то, что обосновано Кораном и Сунной (прямо или косвенно) и подходит тому или иному рядовому верующему, при этом не вступает в прямое противоречие с общепринятой моралью и нравственностью (ма‘руф), а также с законами государства, в котором этот верующий живет. Без фанатизма и категоричности. /3/

Отметим, что очень важной в Исламе является общность мусульманской уммы, ее ученых-богословов. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах (Бог, Господь) доволен тремя вещами, исходящими от вас [побуждает вас к ним и вознаграждает вас за них]. А также три вещи порицает [запрещая их и наказывая за них].

Вызывает довольство Аллаха (Бога) вами, (1) когда вы поклоняетесь [только] Ему [Господу миров]; (2) когда никого и ничего не возводите на Его Божественный уровень (не приравниваете к Его Божественной святости) и (3) когда держитесь за вервь Аллаха (Бога) все вместе и не разделяетесь.

Вызывают недовольство Аллаха (Бога) (1) пустословные разговоры [не несущие собою ни земную, ни вечную пользу, а просто заполняющие время, отнимающие силы, энергию], (2) многочисленные вопросы (излишняя вопросительность), а также (3) потеря богатства (расточительное и неразумное отношение к материальным благам)» /4/.

В данном хадисе, как и в аяте с таким же смыслом /5/, употреблено слово «хабль», то есть вервь, веревка, канат. Это слово в арабском языке используется обычно в отношении договора, обязательства, надежности. Люди держатся все вместе за веревку (канат), когда им тяжело, сложно, когда, скажем образно, вокруг неспокойно, бушует шторм и их может выбросить за борт или сбить с ног. Эта часть хадиса призывает находить в Коране и в Сунне то, что нас объединяет. Находить и практиковать те коранические принципы и ценности, которые делают акцент именно на объединении усилий в созидательном, в чем спасение как для каждого индивидуально, так и для общества в целом.

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах (Бог, Господь) не позволит, чтобы мои последователи объединились в заблуждении. Помощь Аллаха (Бога, Господа) /6/ — с общностью (джама‘атом) [верующих, с их большинством; с большинством ученых мужей уммы]. А кто отклонится [противопоставит себя и свое мнение всем остальным], тот отклонится в Ад [окажется в итоге в Аду, если не одумается и не исправится]» /7/.

Призыв к общности не отрицает индивидуальность и уникальность каждого пред Богом и обществом, но говорит о том, что недопустимо категоричным образом противопоставлять себя большинству, считая, например, всех, кроме себя и своих сторонников, заблудшими. В Исламе приветствуются разные мнения и подходы, практики, если они прямо или косвенно обоснованы Кораном и Сунной, но не допускается заявлять о том, что лишь твое мнение единственно верное.

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Поистине, мои последователи [ученые мужи уммы] не объединятся в заблуждении. Если вы [верующие] столкнетесь с разногласиями, тогда будьте с подавляющим большинством!» /8/.

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) также сказал: «Кто желает [бесконечного] простора райской обители [в вечности], тот пусть придерживается общности [ученых мужей моей уммы]» /9/.

Мусульмане первых поколений расходились во мнениях и взглядах, но они не раскалывались на отдельные общины по принципу принадлежности к тем или иным внутриисламским воззрениям. Никакие разногласия не могли послужить им мотивом для размежевания на группы, причисляющие друг друга к заблудшим. Ученые ахлюс-сунна валь-джама‘а едины в основополагающих вопросах вероубеждения и религиозной практики. Незначительные разногласия имеют место быть лишь во второстепенных вопросах. И эти разногласия не могут и не должны быть поводом для раздора внутри мусульманской уммы. Да, в современных реалиях, как и ранее, можно встретить явные идеологические отклонения, свойственные отдельным течениям и сектам, противоречащие упомянутым трем основополагающим принципам: Ислам, Иман и Ихсан. Этим течениям и сектам нет места в лоне ахлюс-сунна валь-джама‘а. Также имеются действия и поступки, совершая которые человек не только лишает себя права быть частью ахлюс-сунна валь-джама‘а, но порой и статуса мусульманина. Тяжкий грех и последствия совершенного человек ощутит как в этой жизни, так и в вечности, представ пред Всевышним.

Далее мы приводим убеждения и действия людей, которые лишают себя права быть причисленными к ахлюс-сунна валь-джама‘а. Итак, признаки, указывающие на радикальность тех или иных течений, направлений, а вместе с ней и на социальную опасность:

1. Претендование на свою «единственность», «эксклюзивную правильность» и нетерпимость к мнению других.

«Вот [более ста тысяч пророков и посланников Господа, а также поверившие им и последовавшие за ними] ваша нация, нация единая, а Я — Господь ваш, будьте же набожны предо Мною [выполняя обязательное и сторонясь грешного; стремясь в меру ваших сил и возможностей к счастью мирскому и вечному; преодолевая и достигая].

[Люди] разрывали (и разрывают) то, что их объединяло, дробясь [разделяясь] на разные течения (движения, направления). Каждая партия (течение) радуется [лишь] тому, что у них. Оставь же их [этих людей, таким именно образом проявляющих свою набожность, религиозность] в этой пучине /10/ до [назначенного им] срока» (Св. Коран, 23:52–54).

*

«[Будьте] возвращающимися к Нему [Господу миров с покаянием и искренностью в делах]. Проявляйте набожность пред Ним [сторонясь запретного и выполняя по мере возможностей обязательное]. Выстаивайте [обязательную] молитву и не становитесь язычниками [безбожниками, атеистами]!

[Не становитесь] из числа тех, кто разделил свою религию на разные группы (группировки, секты), когда каждая из них радуется чему-то своему [«особенному». Они признают лишь представителей своей группы, партии, а все остальные для них заблудшие и невежды. Такая логика не соответствует всеобъемлющему духу веры, неприемлема в небесной религии, а присуща разного рода группировкам, сектам, фанатично следующим своему «уставу» и слепо ограниченным взглядам собственных наставников]» (Св. Коран, 30:31, 32).

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Если ученый оказался прав [пред Господом], делая иджтихад (усердно и квалифицированно изучая вопрос, а после вынося решение, богословское заключение), он получает за свои старания две степени вознаграждения; если же богослов выполнил все от него зависящее (в вопросе иджтихада и сделанного по его результату вывода), но ошибся, то он получает [пред Господом] одну степень вознаграждения» /11/.

2. Покушение на жизнь или имущество других людей. Убийство на почве религиозной нетерпимости.
Заключительный Божий посланник пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Будьте братьями [не теряйте человечность, ощущение общечеловеческого родства, «все вы — дети Адама, а он — сотворен из земли» /12/].

Мусульманин (человек, покорный Богу) является братом мусульманину — (1) не притесняет его, (2) не презирает его (не пренебрегает им) и (3) не оставляет его без помощи и поддержки (не бросает на произвол судьбы)!

[И для того, чтобы все это гармонично присутствовало в вашей жизни, в вашем отношении к происходящему и поведении, важен трепет пред Богом и набожность, а] набожность вот здесь, — при этом пророк Мухаммад трижды указал на грудь [то есть набожность и богобоязненность заключается не в словах, религиозных терминах, отдельных поступках или арабских одеяниях, а в благородных качествах и характеристиках души, которые проявляются в правильности и красоте речи и поступков, в вашем настоящем неподдельном благонравии и благочестии].

Предостаточно человеку злодеяния, если он презирает или неуважительно относится к брату по вере [а что касается представителей других верований и культур, то воспитанность и добропорядочность в отношении них — само собой разумеющееся]. Все, [а особенно] кровь, имущество и честь мусульманина, является запретным и неприкосновенным для других мусульман» /13/.

В Священном Коране сказано:

«Кто убьет душу не за душу и не за преступление [кто совершит подобный тяжкий грех, наказанием за который предусмотрена смертная казнь], тот [по степени греха] подобен убийце всего человечества. А вот кто оживит одну душу [спасет другого от смерти, предотвратит убийство; духовно или физически исцелит, вылечит], тот подобен оживившему все человечество!» (см. Св. Коран, 5:32).

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Оскорбление покорного Богу (мусульманина) [то есть любого, кто относит себя к мусульманской вере /14/] приравнивается [по степени греха] к аморальному (развратному) поступку [это констатирует то, что данный невоспитанный человек сошел с верного пути, с пути набожности, и ему следует серьезно задуматься над своим поведением]. А убийство покорного Богу (мусульманина) [того, кто считает себя мусульманином, причисляет к мусульманской вере] — безбожие [по степени греха приравнивается к безбожию]. Посягательство на его имущество подобно посягательству на его жизнь [то есть категорически недопустимо]» /15/.

В данном хадисе акцент сделан на взаимоотношениях мусульман, но такое же отношение к чести, имуществу и жизни другого касается всех, кто является человеком, вне зависимости от того, к какой культуре и религии он себя относит. Об этом четко сказано в других аятах и хадисах. Например, говоря о качествах верующих, Священный Коран свидетельствует: «Они не убивают душу [не посягают на жизнь других], которая свята пред Всевышним» (см. Св. Коран, 25:68). В достоверном хадисе сказано: «Верующий (му’мин) — это тот, с кем люди [будь то мусульмане или немусульмане] не опасаются ни за себя, ни за свое имущество» /16/.

Также он (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Мусульманин (муслим) ни языком, ни руками не причиняет вреда мусульманину» /17/ и «Кто убьет обычного гражданина [имеющего все права для временного или постоянного проживания на данной территории, независимо от его национальности и вероисповедания], не имея на то права, тот [никогда] не почувствует райского аромата [будет удален от Рая после Судного Дня за столь пагубное преступление]. И поистине, [если сравнивать с земными расстояниями и законами физики, то] запах Рая (райское благоухание) ощущается на расстоянии столетнего пути!» /18/.

«Разве ты раскрыл его сердце и узрел, что внутри?!» — воскликнул пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), узнав, что один из его сподвижников, основываясь лишь на личном, субъективном предположении, убил во время боя человека, нападавшего на него /19/.

3. Принижение достоинства и чести других мусульман, причисление их к числу заблудших.

В современных реалиях порой это проявляется радикальностью взглядов, некоей революционной настроенностью стоять за «правое дело», когда человек, практикуя отдельные религиозные постулаты в трактовке того или иного течения (секты), противопоставляет себя всем и вся, ищет «куфр» (безбожие) или «нифак» (лицемерие) во всех несогласных с ним и группой его единомышленников. А ведь если говорить о Коране и Сунне, об их смыслах и наставлениях, то верующий человек должен быть очень последовательным в своих суждениях и крайне осторожным в обвинении другого в чем-то плохом, в навешивании ярлыков. Верующий ищет в другом веру и призывает к ней мудростью и благородностью своих поступков.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предостерегал: «Кто обратится к человеку, делая акцент на его безбожности или используя обращения типа «эй, враг Божий», а тот на самом деле не является таковым [в нем хоть малость, но имеется веры в Бога, он согласился с ее основными постулатами и хотя бы в чем-то проявляет покорность пред Творцом], тогда данная [«смелая»] характеристика возвращается обратно к сказавшему [подобным обвинением он сам себя лишает веры, так как свое самомнение вознес до небес, начав вершить суд за Господа миров]» /20/.

Также заключительный Божий посланник подчеркивал: «Верующий не может быть (1) порочащим (поносящим, дискредитирующим), (2) проклинающим, (3) грубым (непристойным, неприличным), (4) ругающимся и похабным» /21/.

В Священном Коране четко сказано:

«Поистине, Господь твой лучше кого бы то ни было знает тех, которые сошли с Его пути, и лучше кого бы то ни было знает тех, которые идут прямой стезей [а потому не обвиняйте и не оскорбляйте других, а работайте над собою, пока есть такая возможность, есть силы и время]» (Св. Коран, 68:7).

Пророк Мухаммад говорил: «Если кто-либо обвинит своего брата [по вере] в безбожии, то это [обвинение] будет относиться к одному из них: если сказанное правда, то [обвинение] останется на том, к кому было обращено; если же оно не соответствует действительности, то вернется к сказавшему»; «Брань и оскорбления в адрес мусульманина — это схождение с правильного пути (фусук), убийство мусульманина — безверие (куфр)» /22/.

4. Разжигание военных противостояний из-за религиозной нетерпимости, нарушение мирной жизни в обществе.

«Воистину, наказание тем, кто воюет против Аллаха (Бога, Господа) и Его посланника [то есть кто воюет против мирного населения], чинит преступления на земле [творит беззаконие, террор], — жестокое умерщвление [за убийство], или распятие [и смерть за грабеж и убийство], или отсечение рук и ног накрест [за грабеж], или изоляция от общества [ссылка, тюремное заключение за угрозы и устрашения] /23/. Это — унижение для них в этой жизни, а в вечности их ждет серьезное наказание» (Св. Коран, 5:33).

*

«Смута [когда человек ведом больше эмоциями и становится орудием в чужих руках, с криками о справедливости начинает уничтожать и разрушать, чему в истории множество примеров] хуже и пагубнее [по грешности], чем убийство» (см. Св. Коран, 2:191).

В своей последней проповеди пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Кто будет жить после моей смерти [во все последующие века вплоть до Конца Света], тот станет свидетелем многих разногласий [миллионам, миллиардам, а тем более всему человечеству враз сложно будет прийти к единому мнению]. Обязанность ваша — это моя Сунна [путь, направление; именно достоверные мои высказывания и наставления будут способствовать вашему сплочению, помогут идти по жизни сообща] и Сунна [четырех] праведных халифов, которые будут [руководить вами, станут хорошим наглядным примером мусульманского благородства и благочестия] после меня. Следуйте этому [направлению, этим наставлениям и образцам], насколько возможно [в меру ваших сил и возможностей; держитесь и не отпускайте]» /24/.

«Нет принуждения в религии!» (см. Св. Коран, 2:256).

*

«Разве не знают верующие о том, что если Господь пожелал бы, то наставил на верный путь всех до единого [вне зависимости от их хотения или нехотения]?!» (см. Св. Коран, 13:31).

Итак, мы назвали признаки, указывающие на радикальность тех или иных мусульманских течений, направлений:
— претендование на свою «единственность», «эксклюзивную правильность» и нетерпимость к мнению других;
— покушение на жизнь или имущество других людей. Убийство на почве религиозной нетерпимости;
— принижение достоинства и чести других мусульман, причисление их к числу заблудших;
— разжигание военных противостояний из-за религиозной нетерпимости, нарушение мирной жизни в обществе.

Ахлюс-сунна валь-джама‘а (люди общины, согласия) — верующие, следующие Священному Корану, Сунне заключительного Божьего посланника, пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и единому мнению мусульманских ученых (иджма‘) в вопросах, не имеющих прямого ответа в Коране и Сунне. К ахлюс-сунна валь-джама‘а относится любой мусульманин, который проговорил шахаду (свидетельство) о том, что Аллах (Бог) Един и Мухаммад — посланник Божий, который является носителем основных постулатов веры и выполняет религиозную практику, пусть даже по мере сил и возможностей.

Данная фетва является богословским заключением Совета улемов Совета Муфтиев России и Духовного управления мусульман РФ и доработанным вариантом фетвы, принятой в ходе Грозненской конференции, прошедшей с 25 по 27 августа 2016 года.



Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

/1/ Хадис от ‘Умара ибн аль-Хаттаба; св. х. Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 36, хадис № 1—(8); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. В 10 т., 18 ч., [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 157–160.

/2/ См.: аль-Кушайри А. (376–465 по хиджре). Ар-рисаля аль-кушайрия. Дамаск: аль-Асад, 2000. С. 87.

/3/ См. Амманскую декларацию улемов исламского мира об обвинении в неверии и единстве мусульман http://www. idmedina. ru/books/history_culture/minaret/21/amman. htm.

/4/ См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 712, хадис № 10—(1715); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 6. Ч. 12. С. 10, хадис № 10—(1715) и пояснение к нему.

/5/ См.: Св. Коран, 3:103.

/6/ В тексте арабского оригинала стоит слово, которое подстрочно переводится как «рука». Отметим, что в Священном Коране есть повествования, где употребляются словосочетания:
(1) «рука (руки) Бога» — 5:64, 36:71, 48:10;
(2) «лик Божий» — 2:115, 272; 30:38, 39; 55:27; 
(3) «вознесся над Троном» — 7:54, 10:3, 13:2, 20:5, 25:59, 32:4, 57:4.
(4) «Он (Господь миров) с вами, где бы вы ни были» — 57:4 и др.
На первый взгляд, такие словосочетания ограничивают Господа некими земными представлениями, но мы знаем, что «нет ничего, подобного Ему» (42:11). То, что якобы вносит смысл очеловечивания, донесено и объяснено людям на земном уровне восприятия вещей и с точки зрения смысла несет в себе лишь соответствующее неограниченному ни местом, ни временем, невообразимому человеческим рассудком, трансцендентному Аллаху (Богу), Господу миров.

/7/ См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 360, хадис № 2167, «сахих».

/8/ См.: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 424, хадис № 3950, «да‘иф»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 273.

/9/ См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 360, хадис № 2165, «сахих».

/10/ В аяте употреблено многозначное слово «гамра», которое переводится как «масса воды, морская пучина», перен. «разгар (боя, битвы)», «наплыв чувств», «беда, бедствие».

/11/ Хадис от ‘Амру ибн аль-‘Аса, Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджа и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 40, хадис № 565, «сахих».

/12/ Хадис от Хузейфы; св. х. аль-Барраза. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 396, хадис № 6368, «хасан».

/13/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 1035, хадис № 32—(2564); Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 204, хадис № 14/237.

/14/ А настоящее положение дел касательно сути человеческой души и сознания известно лишь Господу миров. В Коране сказано: «Воистину, Богу лучше известно о тех, кто сошел с верного пути, и Он, как никто другой, знает о тех, кто идет по нему» (Св. Коран, 6:117). То есть делать выводы о том, что какой-то человек является безбожником, неверующим, на основе, например, его поступка или сказанных им слов, — категорически недопустимо.

/15/ Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Табарани. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 284, хадис № 4634, «сахих».

/16/ Хадис от Фадаля ибн ‘Убейда; св. х. Ибн Маджа. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 423, хадис № 3934, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадис № 9144, «хасан».

/17/ Хадис от Джабира; св. х. Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 49, хадис № 65—(41); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 551, хадис № 9206, «сахих».

/18/ См., например: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 16. С. 391, хадис № 7382, «сахих».

/19/ Нападавший, увидев занесенный над ним меч мусульманина, проговорил слова свидетельства веры («Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога Единого, и что Мухаммад является Его рабом и посланником»), произнесение которых даже во время боя обеспечивает человеку безопасность среди мусульман. Но сподвижник Пророка убил его, думая, что тот говорит это не искренне, а с целью сохранить себе жизнь. Такое умозаключение вызвало крайнее недовольство и возмущение Пророка.

/20/ Хадис от Абу Зарра; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 396, 397, хадисы № 1734, 1735 и пояснение к ним; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 1925, хадисы № 6103, 6104; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 56, хадис № 111—(60).

/21/ Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 464, хадис № 7584, «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 580, хадис № 1982, «хасан».

/22/ См., например: аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993. Т. 1. С. 70, 71, раздел «Вера» (китаб аль-иман), хадисы № 42 и № 45.

/23/ Был случай во времена Пророка, когда пришедшие новообращенные мусульмане, радушно принятые местными мусульманами как гости, на поверку оказались разбойниками. Они зверски убили их пастуха и увели стадо верблюдов. Когда стало известно об этом преступлении, было приказано нагнать их и придать суду, жестоко казнить, чтобы никто в последующем не осмеливался на подобное.

Практиковавшиеся в те времена наказания, осуществлявшиеся в очевидно жестокой форме, в последующем были отменены именно пророком Мухаммадом, и это стало канонически запретным (харам). См., например: аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 6. С. 98; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 560, 561, хадисы № 9381, «сахих», и № 9401, «сахих».

/24/ См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 504, хадис № 4607, «сахих»; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 1. С. 178, хадис № 5; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 755, хадис № 2681, «хасан сахих»; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 147, хадис № 158

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ПРАЗДНИКА МАВЛИД АН-НАБИЙ

Праздник рождения Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, называется Мавлид ан-Набий и отмечается 12-го числа месяца рабиу-ль авваль. Поскольку точная дата рождения Пророка, мир ему, неизвестна, то мавлид приурочен ко дню его смерти.
Арабское слово «мавлид» означает рождение, место рождения, время рождения. В соответствии с практикой мусульман мавлид Пророка — это название мероприятия в честь дня рождения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего. Характеризуя Пророка, один из выдающихся алимов современности Сайид Мухаммад Алави Малини аль-Хасани говорит: «Ислам мы получили от Пророка Мухаммада, и поэтому его образ жизни является Исламом».

День рождения пророка Мухаммада (мир ему) является третьей почитаемой датой для мусульман, после праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам, которая приходится на двенадцатый день третьего месяца лунного календаря Раби уль-Авваль. Традиционно в этот день мусульмане проводят торжественные мероприятия, на которых верующие вспоминают жизнедеятельность пророка (мир ему), совершают молитвы, а также исполняют религиозные песнопения. Это знаменательное событие отмечается во многих городах по всей России от самого южного Дербента до Екатеринбурга, Омска, Петрозаводска.
Впервые этот праздник стал официально отмечаться в конце XII века, когда в фатимидском Египте появились связанные с ним обычаи.
Первые сведения о праздновании дня рождения Пророка, мир ему, можно найти в трудах богослова и историка Ибн Джубийа. Тогда в Мекке большое количество правоверных посетили дом, где родился Мухаммад, находящийся в районе Сюк ал-Лайл. Ал-Хайрузан, мать известного по сказкам «Тысячи и одной ночи» халифа Харун ар-Рашида, превратила это скромное жилище в место почитания. Мусульмане совершали паломничество к могиле Пророка, мир ему и благословение Всевышнего, в Медине и посещали в Мекке дом, где он родился. Дом перестроили и украсили, а рядом возвели мечеть. Со временем церемонии, связанные с днем рождения Мухаммада, мир ему, детально разработали, и сейчас их соблюдают многие мусульмане.

В Каире при правлении династии Фатимидов, ведших свою родословную от дочери Пророка, мир ему, — Фатимы, мавлид был праздником, отмечаемым при дворе правителей. Во время него происходило шествие к дворцу халифа и читались три проповеди тремя хатибами Каира. Некоторые фатимидские халифы сами выступали с проповедями, читая их из-за занавеса. Однако в Египте этот праздник отмечался лишь в узком кругу приближенных халифа.

Мусульманские авторы единодушно считают, что первый Мавлид ан-Набий был отмечен Музаффар ад-Дином Кекбюри, зятем Салах ад-Дина, в городе Арбеле в Верхней Месопотамии в 1207 году. На устроенное им торжество устремилось множество богословов, суфиев, проповедников, чтецов Корана и поэтов из Багдада, Мосула, Джезиры, Синджара, Нисибина, а также из Персии. Все они оставались в Арбеле с мухаррама до начала рабиу-ль авваля. Эмир велел выстроить на главной улице около 20 деревянных балаганов в 4–5 этажей, которые были роскошно украшены и сверху донизу заняты певцами, актерами теневого театра и музыкантами. Как пишет Адам Мец в своем известном труде «Мусульманский Ренессанс», в эти дни народ ничем не занимался и лишь ходил вдоль балаганов, любуясь представлениями. А в саму ночь мавлида эмир проехал по этой улице, и перед ним колыхалось множество горящих свечей, укрепленных на спинах мулов. Завершился праздник парадом и торжественным угощением.

В Каире, начиная с XIII века, мавлид стал отмечаться гораздо более широко. Вскоре празднование этого дня распространилось среди других мусульманских народов. В 1588 году оттоманский султан Мурад III ввел этот праздник при своем дворе. Позднее мавлид стал официальным праздником в Оттоманской империи.

Историческое становление этого праздника было связано с противодействием со стороны некоторых ортодоксальных богословов, приверженцев чистоты ислама. Праздник был объявлен «нововведением» — бид'а. Критики праздника заявляли, что он противоречит духу и букве ислама, а ритуалы, совершаемые во время него, наделены чертами, свойственными христианским праздникам, в частности Рождеству. Но, несмотря на это, Мавлид ан-Набий был провозглашен общим решением авторитетных лиц — ал-иджма «одобряемым нововведением» — бид'а хасана.
В пользу этого есть ряд причин. Во-первых, в Коране есть аят: «Поистине Аллах и его Ангелы благословляют Пророка! О вы, которые уверовали! Совершайте молитву для него (над ним) и приветствуйте приветствием» (сура «Ахзаб», 56). «Совершайте молитву для него и приветствуйте приветствием» — это не только пожелание, но и приказ Аллаха. Если уж Сам Аллах и ангелы благословляют его, то мы просто обязаны делать это.

Проявлять любовь к Пророку, мир ему и благословение Всевышнего, — значит радоваться его рождению, ведь он сам ценил свое рождение и соблюдал пост по понедельникам в знак благодарности Аллаху, так как был рожден в понедельник, благодарил Всевышнего Аллаха за то, что Он создал его и дал ему жизнь.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, награждал поэтов, воспевавших Аллаха, Ислам и Пророка в своих произведениях, одобрял это.

Мавлид — это собрание стихов для выражения радости по случаю рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и любви к нему. В хадисе сказано: «Кого ты любишь, с тем и окажешься рядом в День Суда».

Чтение Мавлида — стихотворных повествований о рождении Пророка, мир ему и благословение Всевышнего, о жизни и пророческой миссии — способствует получению знаний о Пророке, мир ему, а тому, кто знает, напоминает еще раз и вызывает переживания, увеличивая любовь к Посланнику Аллаха, мир ему.

В настоящее время мавлид отмечается во всем мусульманском мире. В его ходе обязательными элементами являются декламация стихов, прославляющих Пророка, мир ему, и рассказы о его жизни.

В некоторых мусульманских странах, например в ОАЭ, это нерабочий день, а в Пакистане ему отводится три дня.

В нашей религии высоко ценится собрание мусульман для богослужения, изучения веры, раздача милостыни (садака). Не все, что не делал Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является запретным и нежелательным. Например, при его жизни был собран Коран в единую книгу, но не были собраны хадисы, не были сформированы отдельные исламские науки, не было исламских книг и учебных заведений, не было проповедей по радио и телевидению. Тем не менее это не только не запрещено, но и крайне желательно.
В хадисе Кудси говорится: «Если бы не ты, если бы не ты, Я бы не создал этого», то есть Аллах говорит, что если бы не Мухаммад, мир ему и благословение Всевышнего, то Он (Аллах) не создал бы Вселенную.

Мухаммад, мир ему, это тот, ради кого был создан род человеческий, самый почтенный и дорогой из сынов Адама – Мухаммад, мир ему, благословенный, Хабибуллах — любимец Аллаха, Аль-Мустафа – очищенный. Господь всей Вселенной больше всех среди людей возлюбил его. Никто из людей не может возвыситься до его уровня, после него не будет никакого другого пророка. Его благословенная душа была создана ранее всех остальных душ. Первым человеком был Адам, но первая созданная душа — душа Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и с его появлением на свет завершилась череда пророков и посланников Аллаха.

Иса, мир ему, сойдет с неба на землю во время Махди, но проповедовать будет последнюю религию и молиться будет так же, как молился Мухаммад, мир ему, и будет принадлежать к его общине.

Каждый пророк был послан лишь к одной своей общине, последний же, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был послан для всего человечества, для людей и джиннов, для всех миров. Чудеса его многочисленны: Священный Коран, Мирадж (вознесение), разделение луны на две части и многие другие.

В день мавлида миллионы мусульман по всему миру славят Аллаха и его Посланника подобными словами: «Благодарение Аллаху, что послал нам Пророка, который вывел нас из тьмы неверия к свету истинной религии, возвестил нам путь к спасению! Да благословит и да приветствует Аллах нашего Пророка!»

12 декабря 2016 г.  понедельник
01 декабря 2017 г.  пятница
20 ноября 2018 г.  вторник
10 ноября 2019 г.  воскресенье

День рождения Пророка Мухаммеда

Отдел образования за рубежом международного департамента СМР и ДУМ РФ совместно с Университетом аль-Азхар и посольством Арабской Республики Египет доводит до Вашего сведения, что Университет аль-Азхар предоставляет 10 стипендий для обучения на курсах повышения квалификации имамов длительностью в 2 месяца.

Требования к кандидатам:

  1. иметь гражданство Российской Федерации;
  2. быть действующим имамом или проповедником в одной из мечетей Российской Федерации;
  3. уметь грамотно писать и говорить на арабском языке. В целях проверки знаний кандидата в Посольстве Арабской Республики Египет будет проводиться собеседование;
  4. проходить обучение на данных курсах в первый раз.

Необходимые документы:

  1. действующий загранпаспорт;
  2. заполненная анкета;
  3. медицинская справка об отсутствии инфекционных заболеваний (Гепатит А, ВИЧ);
  4. 3 фото паспортного формата;
  5. рекомендация от местного ДУМ.

В рамках стипендиальной программы принимающая сторона оплачивает:
1)      обучение;
2)      проживание;
3)      питание;

Авиабилет в обе стороны кандидат оплачивает сам.

Заявки кандидатов должны быть переданы в отдел образования за рубежом Совета муфтиев России (кабинет 307) или отправлены на e-mail адрес muslimstudy@gmail.com. Тел для справок – 8 495 681 73 72 (Дарья)

 

 

Всемирный форум по сближению мазхабов

«Единство Ислама – единство мусульман: основания диалога»

18-20 октября 2016 г., Москва

ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО

Духовное управление мусульман Российской Федерации, Ассоциация по сближению мазхабов, Секретариат международного мусульманского форума объявляют о проведении с 18 по 20 октября 2016 года в г. Москве Всемирного форума по сближению мазхабов под названием «Единство ислама – единство мусульман: основания диалога».

В работе форума планируется участие глав и представителей международных религиозных организаций, представителей общественных и религиозных исламских организаций из России, Ирана, Турции, стран Европы, СНГ, Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-Восточной Азии.
Духовное единство мусульман является фундаментальной ценностью, заповеданной Священным Кораном: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (3:103). Между тем, начиная с первых веков хиджры мы видим все нарастающую разобщенность мусульман, ведущую, в конечном счете, к тому, что одни группы верующих даже не считают других мусульманами. Разобщенность исламского мира явилась одной из причин того, что мусульмане не смогли найти достойный ответ на вызовы, поставленные европейской цивилизацией в XVIII – XX вв. Она также явилась одной из причин современного интеллектуального и духовного кризиса, приведшего к появлению таких организаций, как ДАИШ, «ал-Каида», «Джабхат ан-Нусра» и пр.
         В рамках Форума по сближению мазхабов делается попытка нащупать общий фундамент между разными школами исламской мысли и практики. Акцент ставится на поиске коранических и более широких теологических оснований для диалога, на поиске удовлетворительных правовых и богословских критериев в определении статуса «верующего». Одной из областей для сближения является сфера фикха, которая в одинаковой степени

нуждается в обновлении во всех школах, что связано с технологическими и интеллектуальными задачами, стоящими перед мусульманами в контексте глобализации. Современный глобалистский проект делает сближение мазхабов еще более актуальным, ведь отсутствие достойного и совместного ответа на него чревато как размыванием религиозной идентичности, так и радикализацией уммы.
Подчеркивая глубинное духовное единство, мы отнюдь не выступаем за унификацию или подведение всех под один шаблон. Богатство ислама – в его плюралистичности, разнообразие в умме является милостью Всевышнего. Важно подчеркивать именно сущностное единство при всем разнообразии точек зрения в вопросах второго плана. Одна из задач Форума состоит в поиске коранических критериев для разграничения существенного и вторичного.
Место проведения: г. Москва, гостиница «Рэдиссон Роял Украина» (Кутузовский проспект д. 2/1, стр. 1). Рабочие языки: русский, фарси, английский, арабский.
         Тезисы докладов и тексты докладов просьба высылать по адресу: muslimforum@outlook.com. Заявки на участие принимаются до 5 октября 2016 года.
Телефон для справок: +7 (499) 763 15 63.

На Форуме представлены четыре Панели:

Панель 1. Философия и теология диалога
На секции будут рассмотрены правовые и теологические основания для выстраивания диалога между представителями разных школ исламской мысли и практики. Обсуждаются следующие темы: критерии определения «веры», определение единых «основ» вероубеждения, разделение «первичных» и «вторичных» вопросов, плюралистичные подходы в истории исламской мысли и пр.
        
Панель 2. Коран как основа единства
Секция посвящена Корану как главному основанию единства мусульман. Рассматривается история формирования разных комментаторских традиций и их полемический характер. Кораническое понимание природы откровения и развитие этого понимания в трудах ранних факихов. Проблема «канонизации» хадисов, а также проблема хадисов в целом с точки зрения Корана. Делается попытка сформулировать современную точку зрения на развитие ревелятивной теории («теории откровения») в истории исламской мысли, обращаясь к новейшим достижениям востоковедной критики. При этом акцентируется внимание на том, что, несмотря на дебаты по поводу вторичных ревелятивных источников и комментаторских традиций, неизменной основой, объединяющей всех мусульман, был и остается Коран.

Панель 3. Логика развития исламской мысли: интеграция и плюрализм
На секции рассматривается развитие исламской мысли в области вероубеждения и по более широким религиозно-философским вопросам.

 

Главный акцент делается на плюрализме, на нормальности разногласий по вторичным религиозно-философским вопросам, на необходимости разномыслия и диалога для интеллектуального и научного развития. Также особое внимание уделяется тем мыслителям, которые уловили эту исконную плюралистичную интенцию ислама.

Панель 4. Ихсан (стремление к совершенству) – сердце Ислама
Секция посвящена сердцу ислама – ихсану (стремлению к совершенству), то есть духовному и внутреннему развитию, преодолевающему ограниченность всех внешних форм и подходов. В суннизме этот путь известен как тасаввуф. Рассматривается роль тасаввуфа в сближении разных школ исламской мысли, а сам тасаввуф анализируется как пример сближения на практике.

Программа работы форума
18 октября (1-й день), вторник
19.00-21.00. Заезд иногородних и иностранных участников конференции. Расселение в гостиницах «Рэдиссон Роял Украина» (Кутузовский проспект д. 2/1, стр. 1) и «Альфа-Измайлово» (г. Москва, Измайловское ш., 71, корп.А)
— Ужин по месту проживания
19 октября (2-й день), среда. Работа форума в гостинице «Рэдиссон Роял Украина» (Кутузовский проспект д. 2/1, стр. 1).
09.00–10.00. Регистрация участников конференции
10.00–12.30. Открытие конференции, приветственные обращения. Первое пленарное заседание.
12.30–14.00. Обед
14.00–16.00. Второе пленарное заседание.  
16.00–16.30. Кофе-брейк
16.30–18.30. Третье пленарное заседание.
18.30–19.00. Торжественное закрытие. Принятие итоговой резолюции.
19.00–21.00. Торжественный ужин от имени Оргкомитета форума
Место проведения: ресторан гостиницы «Рэдиссон Роял Украина»
20 октября (3-й день), четверг. Отъезд участников конференции

Прим.: в плане работы конференции возможны изменения.

Оргкомитет Всемирного форума по сближению мазхабов,
Секретариат Международного мусульманского форума

I Марджаниевские чтения

«Исламский диалог и вызовы нашего времени: традиции и современность»

            Информационное письмо

Приглашаем Вас принять участие в работе I Всероссийской научно-практической конференции – Чтениях имени Шигабутдина Марджани на тему «Исламский диалог и вызовы нашего времени: традиции и современность», которая состоится 18–20 октября в г. Москва.
На конференцию приглашены представители религиозных организаций, ведущих ученых научно-исследовательских и образовательных организаций, представителей органов власти и общественных организаций различных регионов России.
            Организаторы конференции: Духовное управление мусульман Российской Федерации, Московский исламский институт, Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова (Институт стран Азии и Африки), Санкт-Петербургский государственный университет и Секретариат Международного мусульманского форума.
Важнейшая проблема, волнующая мусульман на протяжении последних нескольких веков, – это проблема совмещения исламской богословской и социально-правовой традиции и современного общества. Исламская умма выработала несколько масштабных ответов на вызов модерна, предполагающий необходимость технологической, мировоззренческой и культурной трансформации. Все они располагаются в смысловом пространстве между крайней архаизацией и крайней модернизацией. Если первый вариант вырождается в преклонение перед исторической формой и откровенный обскурантизм, то второй вариант часто приводит к отведению религии на периферию социальной жизни. Для уммы в равной мере неприемлемы оба крайних варианта, поскольку ее кредо – это срединность, умеренность (васатыйя). Одна из умеренных версий обновленческой программы была предложена российской богословской школой во второй половине XIX – нач. XX в. Согласно этой программе, историческая традиция исламской практики нуждается в существенном пересмотре с опорой на Коран и аутентичную Сунну; следует отделять вечное Слово Божье от локальных правовых и богословских решений, что предполагает новую контекстуализацию фикха и религиозно-философской мысли. Стоит также отметить, что проблема самоопределения мусульман в современном мире имеет не только богословско-правовое, но и историческое, культурное, философское и политическое измерения.
Чтения памяти Шигабутдина Марджани посвящены осмыслению наследия российской богословской школы и его приложению к современным реалиям. Основное внимание уделяется феномену «российского мусульманства» – уникальному сочетанию исламской идентичности и цивилизационной принадлежности к евразийскому пространству. Российское мусульманство рассматривается на Чтениях как историческая реализация универсальных принципов коранического гуманизма в условиях евразийской цивилизации.
В рамках Первых чтений памяти Ш. Марджани предполагается обсудить следующий круг вопросов:

  1. Проблема модернизации исламского права: концептуальные основы реформы фикха
  2. Наследие российской богословской школы в области фикха и его приложение к современной ситуации
  3. «Фикх меньшинств» в условиях модерна и постмодерна
  4. Исламский реформизм и фундаментализм как виды реинтерпретации истории
  5. Религиозное реформаторство и просветительство в контексте модернизационных процессов в России и мусульманском мире
  6. Историческая память, национальные и конфессиональные нарративы как ответ на вызовы современности
  7. Историческое и богословско-правовое наследие Марджани в контексте исламской интеллектуальной традиции
  8. Исторические судьбы наследия Марджани в Российской империи/СССР/СНГ

 

 Работа Чтений будет проходить в рамках одной секции и одного круглого стола:

1. Исламская традиция, реформа и обновление: богословско-правовые проблемы
2. Круглый стол «Российское мусульманство в XXI веке: в поисках общей стратегии развития».
В круглом столе принимают участие как известные, так и начинающие исламоведы и религиозные деятели. Обсуждается концепция российского мусульманства и стратегия развития уммы в России на ближайшие десятилетия.

Проведение конференции осуществляется в рамках реализации правительственной программы по обеспечению подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама в 2014–2016 гг.
Места проведения: гостиница «Альфа-Измайлово» (г. Москва, Измайловское ш., 71, корп.А) и гостиница «Рэдиссон Роял Украина» (г. Москва, Кутузовский проспект д. 2/1, стр. 1).
Рабочий язык: русский.
По результатам конференции Издательским домом «Медина» будет выпущен сборник научных трудов с последующим включением статей сборника в информационно-аналитическую систему Science Index и размещением в базе данных РИНЦ (Российский индекс научного цитирования). Авторам лучших статей будет предложена возможность опубликоваться в научном рецензируемом журнале «Ислам в современном мире» (http://elibrary.ru/title_about.asp?id=32009).
Просим до 10 октября 2016 г. заполнить регистрационную карточку участника конференции (размещена на официальном сайте Духовного управления мусульман Российской Федерации «Мусульмане России» – http://dumrf.ru/request/barudi2016.htm) или подтвердить свое участие по электронному адресу, выслав заявку участника (Приложение 2) на адрес электронной почты: muslimforum@outlook.com.
Тексты статей и заявки необходимо оформлять согласно Приложению к настоящему информационному письму. Статьи для включения в сборник научных трудов до 15 ноября 2016 г. необходимо направить по указанному электронному адресу.


 

Приложение 1. План работы конференции

18 октября (1-й день), вторник
12.00-14.00. Заезд иногородних и иностранных участников конференции. Расселение в гостинице «Альфа-Измайлово» (г. Москва, Измайловское ш., 71, корп.А).
—  Обед и ужин по месту проживания.
  15.00–18.30. Круглый стол «Российское мусульманство в XXI веке: в поисках общей стратегии развития».
19 октября (2-й день), вторник. Работа конференции в гостинице «Рэдиссон Роял Украина» (г. Москва, Кутузовский проспект д. 2/1, стр. 1).
09.00–10.00. Регистрация участников конференции
10.00-12.30. Участие в пленарном заседании Всемирного форума по сближению мазхабов.
12.30-14.00. Обед
14.00–14.10. Открытие конференции, приветственные обращения.
14.10–16.10. Панельная дискуссия №1. Исламская традиция, реформа и обновление: богословско-правовые проблемы
16.10–16.30. Кофе-брейк
16.30–18.30. Панельная дискуссия №2 «Исламское образование в современной России»
18.30–19.00. Подведение итогов. Принятие итоговой резолюции.
19.00–21.00. Торжественный ужин от имени Оргкомитета конференции и Секретариата Международного мусульманского форума. Место проведения: ресторан гостиницы «Рэдиссон Роял Украина»
20 октября (3-й день), среда. Отъезд участников конференции

Прим.: в плане работы конференции возможны изменения.
Оргкомитет конференции,
Секретариат Международного мусульманского форума

Приложение 2. Заявка участника конференции

1. Фамилия, имя, отчество

 

2. Место работы,
Должность

 

3. Ученая степень,
Звание

 

4. Почтовый адрес,
Контактный телефон

 

5. E-mail

 

6. Статус участника (очно/заочно)

 

7. Секция / круглый стол,
Тема выступления

 

 


 

Приложение 3. Правила предоставления статей для публикации в сборнике конференции

Общие требования: Рукописи следует предоставлять в объеме статьи – не более 1 п.л. (40 тыс. знаков с учетом пробелов и сносок). Межстрочный интервал 1.0, абзацный отступ – 1.25 см., шрифт Times New Roman 14 кегль, поля страницы со всех сторон 2.0 см., сноски 11 кегль без отступа,

Требования к оформлению статьи:
1. На первой странице приводится название статьи, сведения об авторе: фамилия, имя, отчество (полностью), ученая степень и звание, должность и аффилиация автора с научной и / или образовательной и / или иной организацией, место работы (почтовый индекс, страна, город, другие атрибуты адреса организации – без сокращений, полное наименование организации как записано в уставе организации), контактная информация: e-mail, контактный телефон.
2. Информация об источниках финансирования исследования (гранты, если необходимо) приводится в сноске к названию статьи.
3. Технические условия: Word версии не ниже 2003; без автоматической расстановки переносов; аббревиатуры расшифровываются при первом употреблении; без примечаний; по возможности – без иллюстративного материала.
4. Литература указыватеся в подстрочных сносках со сквозной нумерацией в соответствии с требованиями ГОСТ Р 7.0.5.-2008. Отдельный список литературы не требуется. Для связи подстрочных ссылок с текстом документа использовать знак сноски, который приводится в виде цифр (порядковых номеров), располагается на верхней линии шрифта.
5. К представлению в редакцию: статья  предоставляется в виде файла, записанного с расширением .doc. Тема письма и название файла содержат фамилию автора и название статьи.

 

 

 

 

Чтения имени Галимджана Баруди
«Исламская теология и задачи исламского образования»

Информационное письмо

Приглашаем Вас принять участие в работе IX Международной теологической научно-образовательной конференции – Чтениях имени Галимджана Баруди на тему «Исламская теология и задачи исламского образования», которая состоится 30 октября – 01 ноября 2016 г. в г. Москва.
Сегодня Высшей аттестационной комиссией Российской Федерации теология признана научной специальностью, что дает возможность в перспективе защищать кандидатские и докторские диссертации по теологии – в том числе, и по исламской теологии. В Высшей аттестационной комиссии появился Экспертный совет по теологии, в число членов которого вошли представители исламоведения и исламской теологии. В ближайшее время необходимо развивать программы магистратуры и аспирантуры по исламской теологии, готовить к открытию диссертациионные советы по исламской теологии
В наши дни мы должны как сохранять и исследовать исламскую интеллектуальную традицию, так и создавать новые интеллектуальные образцы, в том числе – активно развивать и обновлять собственную учебную литературу по исламской теологии, ведь без нее мы окажется в ситуации бесконечного повторения российских и зарубежных немусульманских академических исследований, нередко отрицательно описывающих исламскую мысль. Мы можем на основе уже имеющихся образцов исламской интеллектуальной традиции (в том числе, в сфере исламского высшего образования) создавать новые образцы, опираясь на современный образовательный контекст – то, что в свое время сделал Галимджан Баруди, проведя масштабную образовательную реформу в медресе «Мухаммадия».
Цель конференции – представить принципы образования, заложенные Галимджаном Баруди, в современном контексте, представить площадку для презентации современного состояния и проектных перспектив исламской теологии в современной России. В конференции примут участие российские и иностранные представители государственных и негосударственных образовательных и научно-исследовательских учреждений, ведущих центров исламских исследований.
Организаторы конференции: Духовное управление мусульман Российской Федерации, Московский исламский институт, Российский исламский институт (г. Казань) Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова (Институт стран Азии и Африки), Санкт-Петербургский государственный университет, Египетский университет исламской культуры «Нур-Мубарак» (Казахстан) и Секретариат Международного мусульманского форума.
Проведение конференции осуществляется в рамках реализации правительственной программы по обеспечению подготовки специалистов с углубленным знанием истории и

 

культуры ислама в 2014–2016 гг. Содействие в проведении конференции оказывают: Благотворительный фонд «САФМАР», Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования, медиа-холдинг «Медина».
Место проведения: гостиница «Ритц-Карлтон» (г. Москва, ул. Тверская, д. 3).
Рабочие языки: русский, английский, арабский.
По результатам конференции Издательским домом «Медина» будет выпущен сборник научных трудов с последующим включением статей сборника в информационно-аналитическую систему Science Index и размещением в базе данных РИНЦ (Российский индекс научного цитирования). Авторам лучших статей будет предложена возможность опубликоваться в научном рецензируемом журнале «Ислам в современном мире» (http://elibrary.ru/title_about.asp?id=32009).
Просим до 5 октября 2016 г. заполнить регистрационную карточку участника конференции (размещена на официальном сайте Духовного управления мусульман Российской Федерации «Мусульмане России») или подтвердить свое участие по электронному адресу, выслав заявку участника (Приложение 2) на адрес электронной почты: muslimforum@outlook.com.
Тексты статей и заявки необходимо оформлять согласно Приложению к настоящему информационному письму. Статьи для включения в сборник научных трудов до 25 ноября 2016 г. необходимо направить по указанному электронному адресу.

Справка
Галимджан Мухаметзянович Галеев (Баруди) (1857–1921) – крупнейший российский татарский учёный-богослов, религиозный деятель, педагог и просветитель, один из самых видных лидеров мусульманского общественно-политического движения в России начала XX века, муфтий ОМДС.
В 1886 году, посещая центры исламского образования Каира, Стамбула, Мекии и Медины, он пришел к выводу, что прогресс мусульманского мира невозможен без приобщения к достижениям европейской и мировой цивилизации.
В 1906–18 гг. (с перерывом) Галимджан Баруди издавал религиозный журнал «Дин ва-ль-адаб» («Религия и воспитание»), а также выступил в числе учредителей издательства «Миллят» («Нация»), выпускавшего учебную литературу для джадидских медресе. Он создал первое русскоязычное пособие по основам вероучения – «Основы Ислама».
На I Всероссийском мусульманском съезде в Москве в мае 1917 года был избран первым независимым главой ОМДС. Он стал единственным лидером, избранным представителями всех мусульман России, и символом единства российской уммы.
Скончался 6 декабря 1921 г. в Москве, организуя работу Духовного управления в деле борьбы с голодом в Поволжье и Приуралье, в доме имама Соборной мечети А. Фаттахетдинова в Выползовом переулке.

Приложение 1. План работы конференции

30 октября (1-й день)
19.00-21.00
— Заезд иногородних и иностранных участников конференции. Расселение в гостиницах «Альфа-Измайлово» (г. Москва, Измайловское ш., 71, корп.А) и «Ритц-Карлтон» (г. Москва, ул. Тверская, д. 3).
— Ужин по месту проживания
31 октября (2-й день). Работа конференции
09.00–10.00. Регистрация участников конференции
10.00–12.00. Открытие конференции, приветственные обращения. Панельная дискуссия №1 «Исламское образование в современной России»
12.00–12.45. Презентации проектов
12.45–14.00. Обед
14.00–15.30. Панельная дискуссия №2 «Исламское образование в современной России»
15.30–16.00. Кофе-брейк

 

16.00–17.00. Круглый стол «Идеи Галимджана Баруди и развитие исламского образования»
17.00–18.00. Круглый стол «Развитие исламского образования в России и странах СНГ»
19.00–21.00. Торжественный ужин от имени Оргкомитета конференции и Секретариата Международного мусульманского форума. Место проведения: ресторан гостиницы «Ритц-Карлтон»
01 ноября (3-й день). Отъезд участников конференции

Прим.: в плане работы конференции возможны изменения.

Оргкомитет Международной теологической
научно-образовательной конференции,
Секретариат Международного мусульманского форума

Приложение 2. Заявка участника конференции

1. Фамилия, имя, отчество

 

2. Место работы,
Должность

 

3. Ученая степень,
Звание

 

4. Почтовый адрес,
Контактный телефон

 

5. E-mail

 

6. Статус участника (очно/заочно)

 

7. Секция / круглый стол,
Тема выступления

 

 

Приложение 3. Правила предоставления статей для публикации в сборнике конференции

Общие требования: Рукописи следует предоставлять в объеме статьи – не более 1 п.л. (40 тыс. знаков с учетом пробелов и сносок). Межстрочный интервал 1.0, абзацный отступ – 1.25 см., шрифт Times New Roman 14 кегль, поля страницы со всех сторон 2.0 см., сноски 11 кегль без отступа,

Требования к оформлению статьи:
1. На первой странице приводится название статьи, сведения об авторе: фамилия, имя,  отчество (полностью), ученая степень, учёное звание, должность и аффилиация автора с научной и / или образовательной и / или иной организацией, место работы (почтовый индекс, страна, город, другие атрибуты адреса организации – без сокращений, полное наименование организации как записано в уставе организации), контактная информация: e-mail, контактный елефон.
2. Информация об источниках финансирования исследования (гранты, если необходимо) приводится в сноске к названию статьи.
3. Технические условия: Word версии не ниже 2003; без автоматической расстановки переносов; аббревиатуры расшифровываются при первом употреблении; использование в статье математических формул, аббревиатур, за исключением общепринятых, ограничить; единицы измерений в соответствии с ГОСТ 8.417-2002 ГСИ; примечания нумеруются арабскими цифрами.
4. Иллюстративный материал (схемы, графики, таблицы и т.д.): нумеруется; для таблицы номер и название даются сверху, для рисунка номер и название – снизу. Рисунками считаются схемы, диаграммы, графики, формы документов и т.п. На иллюстративный материал должна быть дана ссылка в тексте.
5. Аннотация должна быть инфоративной, оригинальной, структурированной, от 100 до 200 слов. Ключевые слова – от 5 до 10.

 

6. К списку литературы: в конце статьи приводится список литературы (все упомянутые в тексте статьи источники, указанные в подстрочных сносках). Библиографические списки оформляются в соответствии с требованиями ВАК и ГОСТ Р 7.0.5.-2008. Отсылки к источникам оформляются как подстрочные ссылки, располагающиеся внизу страницы, под строками основного текста в отчерченном колонтитуле. Для связи подстрочных ссылок с текстом документа использовать знак сноски, который приводится в виде цифр (порядковых номеров), располагается на верхней линии шрифта.
7. Также к статье представляется на английском языке: название статьи, сведения об авторе, аннотация, ключевые слова, список литературы. При написании адреса на английском языке используется обратный порядок (номер дома, улица, город, почтовый индекс, страна – в случае с Россией на английском языке пишется: Russian Federation). Наименование организации приводится без сокращений, как записано в уставе организации). Для связи указывается контактная информация: e-mail, контактный телефон.
8. К ссылкам: в тексте содержатся ссылки только на уже опубликованные источники. Ссылки постраничные, подстрочные, сплошные. Рекомендованное количество ссылок – не менее 10 и не более 30 (прежде всего – статьи Web of Science и Scopus, затем – статьи ВАК и материалы, учтенные в РИНЦ). Самоцитирование допускается не более 20% от общего числа ссылок.

9. К представлению в редакцию: статья  предоставляется в виде файла, записанного с расширением .doc. Тема письма и название файла содержат фамилию автора и название статьи.

 

 

XII Международный мусульманский форум
«Коранический гуманизм и глобальные проблемы современности: стратегии и решения»
Париж, 12 декабря 2016 года

ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО
Организаторами Форума выступают: Секретариат Международного мусульманского форума, Духовное управление мусульман Российской Федерации, Управление по делам религии Турецкой Республики, Всемирная Ассамблея по сближению исламских мазхабов и Союз мусульманских организаций Франции при участии Европейского совета по фетвам и исследованиям и Центральной Парижской мечети.
В работе форума планируется участие глав и представителей международных религиозных организаций, ведущих ученых научно-исследовательских и образовательных организаций, представителей органов власти и общественных организаций из стран Европы, Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-Восточной Азии и Северной Америки.
Международный мусульманский форум объединяет все прогрессивные силы исламского мира на основе интегральной концепции коранического гуманизма, позволяющей найти пути трансформации ислама в современном мире в рамках творческого компромисса между традицией и модерном. Коранический гуманизм возвращает исконный смысл слову «гуманизм», а именно продумывает существо человека через его наместничество на Земле (2:30). Классический просвещенческий гуманизм, задуманный как проект раскрытия сил разума человека, привел к противоречивым результатам, которые мы можем недвусмысленно наблюдать сегодня: с одной стороны, очевидны успехи науки, техники и всеобщей эмансипации; с другой же стороны, все эти достижения оборачиваются кризисом, заключающемся в обесценивании традиционных ценностей. Кроме того, в качестве издержек просвещенческого проекта мы видим падение нравов, абсолютизацию субъективности, кризис идентичности, (пост-)колониализм, экологические проблемы и другие проявления того, что в философии принято характеризовать как «европейский нигилизм».
         Концепция коранического гуманизма предлагает альтернативу исчерпавшему себя просвещенческому проекту. Она предполагает сохранение того лучшего, чего удалось добиться вышеупомянутому проекту, однако с постановкой этих успехов на адекватную концептуальную основу. Эта основа обладает способностью не только сохранить достигнутое, но и обогатить его новыми смыслами, которые основываются на утверждении базовых коранических установок, касающихся основ человеческого бытия.
         Во-первых, это убежденность в исконной правоверности человеческой природы как таковой (фитра). Согласно этому положению каждый человек рождается правоверным и это на глубинном уровне всегда остается неизменным, невзирая на деструктивное воздействие социума.
         Во-вторых, коранический гуманизм опирается на представление о наместнической миссии человека в мире: человеку дано знание имен всех вещей. И он выше даже ангелов, которые поклонились ему (2:34).
         В-третьих, эта концепция признает ключевым положение, согласно которому человек создан по образу Божьему. В одном из хадисов сказано: «Бог создал Адама по Его образу» (Муслим 4731). Имеется также сходный хадис: «Не уродуйте лица [людей], поскольку сын Адама – по форме Милостивого (ала сурат ар-Рахман)» (аш-Шайбани).
         В-четвертых, коранический гуманизм учит доверять разуму и применять общие наставления в конкретных социокультурных условиях. Всевышний постоянно призывает нас в Коране: «задумайтесь», «наблюдайте», «осмысляйте» и пр. Притом знамения-айаты Всевышнего даны не только в Книге, но и в мире, и в самом человеке: «Мы представим им айаты Наши во Вселенной и в них самих» (41:53). Доверие к разуму является необходимым условием развития исламской мысли, философии и науки. Рационализм, стремление опереться на разумные аргументы, является условием комплексного, всестороннего понимания Слова Всевышнего.
         Сегодня как никогда является необходимым создание нового фундамента для просвещенческого проекта, который будет обладать подлинным метафизическим и духовным смыслом. Таковым фундаментом является коранический гуманизм, который учит братству и многообразию человечества, возвышенному пониманию человеческой природы и доверию к разуму, пребывающему в вере. Эти и другие идеи обосновываются не умозрительно и спекулятивно, а благодаря Слову Всевышнего. При этом идеи коранического гуманизма универсальны, и они могут быть применены к самым различным контекстам. Этот творческий потенциал обладает особой актуальностью в наше время, когда интеллектуальная деятельность должна отвечать на запросы быстро меняющегося мира, сохраняя ориентированность на вневременное.
         Основные темы, которым посвящен XII ММФ:
1) Ислам и модерн: проблемы взаимовлияний и адаптации.
2) Ислам и проблемы глобализации.
3) Плюралистичное измерение ислама (полирелигиозность, поликультурность и пр.).
3) Будущее ислама: между кораническим гуманизмом и радикализмом.
4) Реформаторское и обновленческое движение в исламе.
5) Деконструкция традиции, «критика исламского разума».
6) Критический анализ хадисоцентричности и феномена социализации религии.
7) Фикх в условиях модерна и постмодерна.
8) Основания фикха и западные правовые теории: поиски путей конвергенции.
9) Ислам и научная рациональность: проблема согласования.
10) Исламская философия: прошлое, настоящее и будущее.
11) Исламская философия в контексте основных тенденций в мировой философии.
12) Исламская философия религии.
13) Ислам и межрелигиозный диалог.
14) Концепция всеохватности божественной милости и ее актуальность в современном мире.
15) Политическое измерение ислама: проблема исламского государства (халифата) и фактической разрозненности уммы.
16) Проблема пола и гендерной идентичности.
17) Легитимизация искусств в правовой и богословской перспективе ислама: проблема иконичности, мимезиса и творческого воображения.
18) Радикализация как реакция на колониализм и европоцентричность: преодоление и осмысление последствий.
19) Формы бытования ислама на современном Западе: интегральный традиционализм, евроислам, салафизм.
20) Роль академического исламоведения в формировании дискурса об исламе.


 

Панельные дискуссии XII Международного мусульманского форума:
1. Коранический гуманизм и глобальные проблемы современности.
2. Кризис традиционных ценностей и пути его преодоления.
3. Коранический гуманизм как интегральная программа исламского обновления.
        
         Предполагается, что XII ММФ будет иметь учредительный характер и  практическую направленность. В результате его работы должен быть создан фундамент для штатного функционирования планируемых подразделений форума (таких как Наградной комитет, Экспертно-аналитический центр, Правозащитный центр, Центр переводов и исследований и др.) в качестве интеллектуального и практического центра исламского обновления.
         Форум будет проходить в нескольких форматах. Помимо учредительных совещаний, будет проведена серия докладов с последующими вопросами к докладчикам и их обсуждениями непосредственно после выступлений. Кроме того, в рамках мероприятия планируются презентации видео и книжной продукции членов-участников ММФ.
Рабочие языки форума: английский, арабский, русский, французский.

Материалы по результатам форума будут опубликованы в официальных мультиязычных изданиях Международного мусульманского форума: на сайте ММФ, в ежеквартальном международном мусульманском журнале «Минарет Ислама» и в альманахе ММФ.

Условия участия в XII ММФ

         Для участия в Форуме в статусе участника с докладом необходимо заполнить регистрационную форму на официальном сайте Международного мусульманского форума, отправив в срок до 10 декабря на электронную почту muslimforum@outlook.com тезисы Вашего доклада в виде файла в формате MS Word.
         Оргкомитет XII Международного мусульманского форума

 

Председатель - Ахметчин Раис Аскатович, помощник председателя - Неля Рафаэлевна

Дорогие мусульмане!
При Местной религиозной организации мусульман города Сочи Краснодарского края действует воскресная школа по адресу: г. Сочи, ул. Комсомольская, д. 11, где регулярно проводятся занятия по изучению основ и культуры ислама, мусульманских традиций, чтению Корана, а по пятницам проводится пятничный намаз. В обществе проводятся также лекции по религиозной тематике для верующих и всех желающих. Пятничный намаз Пятница – 13.30 час. Лекции по основам ислама Пятница – 13.00 час. Изучение чтения Корана Суббота – 10.00 час.


















Главная | О нас | Устав | Новости | Контакты
      Официальный Сайт
Общества Мусульман г.Сочи
ЯСИН